Мы в руках у Бога можем быть и помойным ведром, и лопатой, и киркой, и скальпелем, и измерительным прибором. Он нами пользуется. И тогда уже можно ожидать плодов. Потому что сам по себе человек плодов не приносит.
Какие вот есть роды земли, друзья мои?
Каменистая почва… Это та, где дьявол все поклевал. Забрал семя. Казалось, что это вроде не про нас. Если про нас тогда бы чего мы здесь стояли? Хотя потом мы к этому вернемся. Это и про нас тоже.
Потом там есть еще вот такая почва… Камни кругом. Какой много на Востоке. Люди, чтобы очистить себе такой кусочек земли под пашню, очень много трудились. Выворачивали эти глыбы и плиты, разбивая их. Христос знал, что говорит. Посеяли – вроде земля сверху есть. А корню пуститься некуда – там «каменюки» сплошные. Это про наше сердце говорится: когда человек радостно принимает слово, но оно только «снаружи» прицепилось к нему.
Я видел, как на домах деревья растут. На старом заброшенном доме какое-то дерево растет. Но вырасти-то оно может везде – и на доме вырасти может, только вы с этого дерева не соберете ни яблока, ни груши. Бесплодные деревья эти. На камнях выросшие.
Вот так и росточек, который на каменную почву попал, он вглубь не идет. Это люди, которые отпадают от Бога во время разной тесноты, гонения или неприятностей за веру.
Это нам урок «наперед». Когда человек попадает в беду, тогда и проверяется его вера.
Вы знаете, мученики – они не были «сверхчеловеки». Им больно было, когда их били. И, когда они разлучались со своей семьей, они скорбели сердцем. Они страдали. Это не были сверхчеловеки. Но они побеждали все слабости верой и не могли отказаться от Христа. Одному мученику говорили: «Отрекись!» А он: «Я – не могу. Даже, если бы я и хотел, я – не мог бы. Это все равно, что сменить цвет моей кожи. Как я могу от Христа отказаться? Я с ним настолько сросся, что я от веры в Него отказаться не могу!» А Поликарп, епископ Смирнский говорил так в своих мучениях: «Я пятьдесят лет служу Христу, и Он ничего плохого мне не сделал!» Это он так сказал про Христа. Он сказал про Него так, как говорит про своего начальника хороший подчиненный. Как будто он с Ним лично общается (по-видимому, он с Ним лично и общается). «Я столько лет служу Христу моему, и Христос ничего плохого мне не сделал. Как я могу от Него отречься? Я – не могу. Даже, если бы я и хотел. Я – не хочу. Но я и не могу». Это означает, что человек не стал сверхчеловеком. Ему бы хотелось не страдать. Ему бы не хотелось, чтобы с него кожу снимали или в огонь его пихали. Но Христос настолько в нем глубоко, что «Я никуда не уйду от Него! Я – не могу! Он – во мне. И я – в Нем». Вот убивайте меня, но я больше вам ничего не скажу.
Вот это почва глубокая. Нас пока за веру не гнали. Всех. Не всех гнали, скажем так, за веру. И, дай Бог, чтобы не гнали, кстати. Глупым надо быть, чтобы желать кому-то неприятностей. Но имейте в виду, что веру сохраняет во время гонений тот, в ком росточек пущен глубоко. Гонения, собственно, и проверяют, глубоко ли пущен росточек.
В обычной жизни как проверишь человека, как он верует? Как веруешь ты? Как верует она? Как верует он? Ну, кто его знает. Но, когда начинают «жать» человека за веру (прямо или косвенно), вот тогда проверяется это. Если он на Бога ропщет: «Ну за что мне? Ну почему я? Да почему ж так тяжело-то? До каких пор терпеть?» И так далее… Это значит, что как раз там глубина небольшая. И люди засыхают в вере своей. И обижаются на Бога. И прочее, прочее. Потому что – неглубоко это. Поэтому, смотрите за собой. Путь там будет глубоко.
Для этого и все наши труды над собой. Спрашивают: «Зачем прощать?» – Потому что труд прощения углубляет сердце. «Зачем долго молиться? Нельзя разве сказать: Господи помилуй?» – Можно. Можно! И, между прочим, спасетесь, так же, как и все остальные. Что Ему много нужно что ли? Но, когда человек сильно трудится, он над собой трудится – он углубляет вместилище своего сердца. Потерпел, пострадал… «Зачем молчать?» – Потому что молчащие уста разжигает в сердце пожал. Когда человек болтает, у него сердце холодное. Так же как, если и окна, и двери в комнате раскрыты – все настежь, там ветра гуляют, там вечно холодно в этой хате. Если у человека: язык – помело, смотрит – что попало, слушает – все подряд, – у него пусто в душе. А, когда все задраили (буквально как иллюминатор) и – растопили печку, то там начинается пожар. Так Давид сказал. «Я закрыл уста свои и в душе моей разгорелся огонь. В сердце моем разгорелся огонь» (см. Пс. 38).
Попробуйте. Попробуйте помолчать полдня. На спор. Сегодня же. Вот с женой договоритесь. – Давай, молчим. Телевизор – «щелк». Выключили. Все – «щелк». И молчите. И телефон – на «авиарежим». Это интересный опыт будет. Просто попробуйте. Во-первых, это тяжело. Хочется все время что-то сболтнуть. Даже самому себе. С собой поговорить хочется, песенку пропеть какую-нибудь. Но – молчим. Даже сам с собой – молчим. И вот там внутри начинаются какие-то процессы происходить. Там какие-то помыслы борются. Они выхода не имеют. Там обиды, злости, дурости, всякие гадости. Они там живут. А в обычной жизни – они на язык прыгают сразу, как жаба, – и в мир поскакали. И мы не чувствуем этого всего. Но, когда рот закрыт, – начинается война.
А вот это все нам для чего нужно? – Чтобы сердце углубить. Чтобы, когда в сердце попадет Евангельское слово, там уже есть глубина. И не так уж быстро тогда его вытащишь оттуда. Ведь Евангелие слышали все. Почему все не веруют? Откуда вообще неверующие есть? Я удивляюсь. По идее должны быть все верующие. Ну как же? У тебя ум есть? – Есть. Совесть есть? – Есть. Как ты можешь от Бога отказаться? Однако неверующих больше, чем верующих. Еще и в разы больше. Откуда? От невнимательности. От мелкого сердца. От рассеянности. От того, что дьявол украл.
И там, в притче, еще про терновник очень важно сказано. Это, как Господь говорит, «лесть богатства и печали века сего» (Мк. 4:19). Лесть богатства – это не само богатство. А тот обман, который вызывает идея богатства в голове человека. Хочется быть богатым человеку. Вроде бы это и не грешно – иметь все, что душе твоей угодно. Это и есть лесть богатства. Она манит человека. Как говорит Дмитрий Ростовский «сулит злато – дарит блато». Есть такие сказки народов Востока, когда золотые монеты превращаются в глиняные черепки. Как только возьмешь его в руки – оно сразу – «хрясть!» – и меняет свое вещество. Оно радости не дарит. Оно дарит радость пока ты бежишь. А добежал, поймал, схватил… а оно уже и не радует. Опять бежишь. «Вот такое хочу!» – Бежишь, бежишь… догнал – схватил. А оно опять не радует. Вот это и есть лесть богатства. – Вот, я яхту куплю – и счастлив буду! – Купил яхту. Счастья нет. – Куплю-ка себе дом в Лондоне! – Купил. Нету! Счастья. И вот так бегает, бегает, бегает… Где? Что? Поймал! Схватил! – Нету счастья.
Кто из вас плавал с маской под водой там, где кораллы растут, тот подтвердит. Какие они – под водой красивые, и какая чепуха, когда сломаешь и вытащишь наружу. Тьфу! Кинешь обратно. Зачем сломал – непонятно. Потому что оно под водой все оно красивое пока ты его не трогаешь. А – тронул… Взял… Принес… Так и преступная любовь, между прочим. Лев Толстой, когда описывал первый блуд Карениной с Вронским пишет, что они смотрели на свою любовь как на убитого ими человека. Им было страшно и стыдно одновременно. Но что-то же делать нужно. Так и убийца, зарезавший в лесу человека, боится того, что он сделал. Но нужно же что-то делать… Вот он тащит труп, засыпает его ветками, землей. Лихорадочно что-то делает, потому что делать что-то нужно. Но понимает, что совершил непоправимое. Так бывает и с блудниками. Соблазняешь. Ухаживаешь. Крутишься возле какой-то дамы. Потом – «это что – все что ли? Какой кошмар? Как дальше жить?» Так же и женщина согрешившая.
Это опыт человечества. Пока бежишь – нравится. Потом сорвал цветочек – а он не пахнет. Выбросил его. Да еще и затоптал его, чтобы не видал никто.
Монах был такой. Яков Отшельник. Какая-то женщина в пустыне нашлась. (Они там часто ходят, чтобы монахов соблазнять). И он сблудил с ней. А со страху еще и убил ее. Можете себе представить? Жил в пустыне полстолетия. Появилась какая-то дама. Он с ней спал и от отвращения к себе самому и к ужасу – убил. Потом скитался оставшиеся дни как безумный. И оглашал воплями Небо и кричал, чтобы Бог помиловал его. Мы не знаем дальнейшую его историю. И такое бывает.
Бежишь за чем-то, поймал… нету. Вот это и называется – лесть богатства. Обман богатства.
И «печали века сего».
Забот много. Трудов много. И эта вся печаль давит человека. И он как бы и хотел бы верить. Поэтому люди часто говорят: «Я верю в душе». Они так и говорят. Слышали, наверное? «У меня Бог в душе. Я в душе верю». Это означает, что человека задавила жизнь и у него нет мужества выйти вперед, на встречу к Богу. С молитвой. С исполнением заповедей. И он так и живет – прибитый, придавленный. Чувствует, что какая-то вера у него есть. Но на большее он не способен. Он говорит: «Отстаньте. У меня Бог в душе. Больше ничего не надо».
Надо «больше»! Больше всегда надо. Больше – хуже не бывает. Надо больше.
Вот это о том, когда печали века сего и лесть богатства пришибли человека.
Терновник – семя душ. Вот мы поем на «Херувимской»: «… всякое ныне житейское отложим попечение». Попечение – значит, тревога. Когда я пекусь о чем-то, то, значит, я тревожусь и суечусь. Но есть еще тексты, старые такие «дораскольные», где поется: «Всякую ныне житейскую отложим печаль». Все, что в миру есть, оно рождает печаль у человека. Эти все заработки, покупки, продажи, эта вся суета – она для верующего человека как наказание. Она печаль ему дает. Он бы хотел спокойнее жить, но не получается. И он – печалится. Он бы хотел, чтобы чуть больше было времени: в монастырь в паломничество поехать, хорошую книжку почитать, но у него нету этого времени. И он печалится. Попечение – это то же самое, что и печаль. И в Евангелие именно это и говорится – «Печали века сего». Лесть богатства, обман и печаль «задавляют» в человеке семя.