Слишком сладкая это власть – быть духовным наставником. Многие очень хотят этого. Не знают, как это тяжело. Не знают, как это ответственно и до чего это жутко трудно – вести за собой в нужном направлении человека. Моисей, когда евреев водил, он чуть ли не каждый день молился: «Господи, забери меня от этой работы. Разве я родил этих людей, что я их вожу. Разве я носил их во чреве, что я так мучаюсь. Можно кто-нибудь другой будет это делать вместо меня». Ему это было тяжело. Однако – раз уж Бог выбрал – «неси». А люди, не знающие этого, – они хотят быть начальниками. Хотят быть духовными вождями. Лезут в то, чего не понимают. И из-за этого глупого желания, из этой смеси глупости и гордости, возникают разные секты. Возникают разные псевдодуховные направления, где каждый тащит к себе и каждый зовет.
Конечно, вы это тоже видите. На всяк день можно найти примеры, подтверждающие это.
Это все – беда. И возникает это все из «вас самих» – эти расколы различные: какой-то батюшка хочет чудеса творить, понимаешь, хочет, чтобы только его слушались, какой-то там еще что-то хочет. Каждый что-то хочет. Каждый что-то вытворяет. И все это раздирает Церковь на части. «Из вас самих!» Это что-то похожее на то, как на Тайной Вечери Христос Господь говорил ученикам своим: «Аминь, говорю вам – один из вас предаст Меня» (Мф. 26:21). А они не верили себе. Никто, кроме Иуды предавать не хотел, однако они не имели веры в себя. Они знали, что человек существо слабое. Ты сам себя не знаешь. Поэтому они, когда услышали: «Один из вас предаст меня», стали спрашивать Христа: «Может быть я? Может быть я?» (Еда аз, Господи? Еда аз?) Христос, вы помните, сказал: «Опустивший со Мною руку в блюдо, предаст» (Мф. 26:23). Что-то и здесь подобное – «Из вас выйдут люди, не щадящие стадо».
Таких слов сейчас никто никому не говорит. Такие слова сейчас боятся произнести, потому что они обидные. Представьте себе – придет к нам Святейший Патриарх, или епископ какой-нибудь, или уважаемый вами авторитетный любимый священник, послужит с нами, поблаговествует нам Божие слово, утешит нас, поговорит с нами, трапезу разделит, а потом скажет: «Вот сейчас я уйду от вас, вы хорошие люди, понравилось мне у вас, но вот сейчас я уйду, а из вас самих повылупливаются змееныши, которые начнут учинять здесь, вот именно здесь, разные расколы, распри, ссоры. Один скажет: “Я здесь самый главный!” Другой скажет: “Нет, я здесь самый главный!” Вот вы узнаете. Я вот сейчас уйду – а у вас тут такое начнется».
Мы бы обиделись, если бы нам такое сказали: «Что вы? Что вы? У нас такого быть не может». А оно везде может быть. Везде! Сколько ни живет Церковь Святая, она постоянно находится под угрозой от того, что из нее самой вдруг кто-то «выползет», какой-то змей крылатый, и начнет обжигать всех своим горячим дыханием.
На Украине этой беды было полно, взять Филарета – печально известного. И у нас, в России, чего-только нету. Оказывается, оно вот все с тех святых пор. Опять – таки, нам может казаться: вот древние христиане – какие они были смелые, какие они были святые. Действительно, Павел говорит, что они были готовы глаза свои вывертеть и подарить апостолу. Они так радовались проповеди Евангелие, что они готовы были все отдать, не исключая крови и жизнь. Однако, не все такие были. Нет, оказывается в древней Церкви были все те же – «наши» проблемы. Вот например в Коринфской Церкви, где Павел тоже был, там было блудников полным – полно. Там были такие развратники, каких не было даже у язычников (1Кор. 5:1) «У вас находятся такие развратники, которые грешат так гнустно, как не поступают язычники. Что вы делаете?» У них Духа Святого – море: они на языках говорят, у них чудотворения, они пророчествуют, они проповедуют Евангелие. И у них же затесались такие развратники, которых слухом стыдно слышать.
Вот такая была древняя Церковь. Поэтому – не думайте, что в Церкви все должно быть красиво и свято. Как много люди обижаются на Церковь, ропщут на нее. Вот, этот грубый. А там – тесно. А там «ценник» очень дорогой. А там настоятель толстый. А эти вот злые. Послушайте. Нет такой идеальной картинки, где бы вам все понравилось. Если гордого человека в рай посадить – он из рая, как пробка из шампанского выскочит. Если бы вас или меня сегодня посадить в рай насильно, мы бы истомились тоской в этом раю, через полчаса попросились бы на землю. Один захотел бы футбол посмотреть. Другой захотел бы по магазинам походить. Третий бы еще чего-нибудь захотел. Мы бы в раю не выдержали. При постоянном псалмопении и вечном хвале живому Богу. Мы бы очень быстро устали. Полчаса молиться хорошо. Час молиться хорошо. Три часа бывает молиться хорошо. А четвертый час уже молиться трудно. А на пятый час уже отдохнуть хочется. А нужно ведь молиться всегда. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5:16-18). Мы немощные с вами такие. Немощь! Ведь, Церковь и болеет нашими немощами. «Чем болеет Церковь? – Да нами и болеет». От нас же и болеет. Нас никто из Церкви не выгоняет. Мы здесь живем. В этом Теле Христовом. Иногда – как пшеница. Иногда – как плевелы. Но – живем. Нас пока никто не «вырывает». Воля Божия в том, чтобы и грешники, и праведники жили вместе. Чтобы они рядышком были. Помните, как в великой притче про засеянное поле. (см. Мф. 13:36-43). Засеял сеятель добрым семенем. А потом выросли плевелы. Слуги говорят: «Хочешь, мы их прополем? Вырвем плевелы. Чтобы только хорошее осталось». А сеятель говорит: «Не надо. Чтобы вы случайно не перепутали. Не вырвали с плевелами и пшеницу». Это ж говорится не о растениях, а о людях. Грешники и праведники вместе живут. И ангелы смотрят на это все с неба. И спрашивают у Господа Бога: «Слушай, там эта Церковь – “Святая, Единая, Соборная и Апостольская”, представляет собой какое-то странное зрелище. В ней намешано такого всякого, что ничего не поймешь. Там и хорошие. И плохие. И очень плохие. И чрезвычайно хорошие. Все в кучу. Давай уж как-то проредим. Даже на огороде вырывают сорняки. Что же мы в Церкви-то не вырываем?» А Господь отвечает: «Не надо. Не надо». Потому что – дело это настолько тяжелое, что даже ангелы перепутать могут. Ангел может перепутать грешника с праведником. Перепутать. Потому что – не разберется. Потому что – не известно ничего о человеке. Человеку нужно, конечно, иметь и страха Божия, и терпения со святым смирением.
Все про него, про это “смирение”, говорят и никто не знает, что это такое. Заездили, заелозила это слово. Заелозили его буквально. Как слово “любовь” заелозили. Любовь, любовь, любовь. А никто не знает, что это такое – толком. “Как это? Что это? Сюсюкаться со всеми? – Ничего подобного. – А как?” И вот что такое “смирение”? Попробуй объясни. У него нет определения, кстати. Нельзя сказать, что такое смирение. Иоанн Лествичник говорит – это “риза Божества”. Бог одет в смирение, как в ризу. Где его взять? Как бы мне в эту ризу одеться.
Вот мы с вами немощствуем, и Церковь немощствует вместе с нами. Поэтому не удивляйтесь, если вы услышите о каком-то грехе священнослужителей или церковных людей. Или вдруг с вами что-нибудь случится такого, что вы сами от себя не ожидали. Не удивляйтесь этому. Потому что человеку оставлена немощь. Он должен знать свою немощь. И как говорит один из великих философов, великий христианин, кстати, Блез Паскаль: «Если человеку оставить только его величие, человек осатанеет от гордости». Человеку нужна немощь как гиря на ногах у скорохода. Иначе он всю вселенную каждый день будет два раза оббегать по экватору. Так много силы в человеке, так много талантов в человеке. Человек – это удивительное существо. Но в немощь «засунут» человек, чтобы ему не гордиться. Если смотреть всю жизнь на свою худость, на свою слабость, на свои гадости – тайные и явные, то можно впасть в уныние и отчаяние. А если смотреть только на ту славу, которую Бог нам дарит, то можно впасть в гордыню. А вот, когда одно с другим смешивается, человеку получается возможность жить. Так что – немощи наши – они неспроста в нас. Лишь бы Церкви не сделать никакого вреда, лишь бы только не было того, о чем святой Павел говорит. Чтобы не было распрей и расколов. Чтобы не увлекать учеников за собою.
«Посему, бодрствуйте, памятуя, что я три года – день и ночь, непрестанно, со слезами, учил каждого из вас» (Деян. 20:31).
Вот – перед вами «Новый завет», братья и сестры. В русском переводе, начиная от Евангелие и заканчивая Апокалипсисом с приложениями, в нем одна тысяча девятнадцать страниц. Вместе с некоторыми справочными материалами. За сколько можно прочесть эту книгу? Эту книгу можно прочесть при желании за три дня, даже за два дня. Ну можно и за день прочесть, но только ты минут через сорок уже плохо будешь понимать. Священное Писание – это не «Война и Мир». Если кто-нибудь читал, сравните, как читается Писание и как читаются другие книги. Если книжка полюбилась тебе, вот ты взял какой-нибудь роман, например, «Жизнь Дэвида Копперфильда» – и оторваться не можешь. Читаешь всю ночь: смотришь, – под утро прочитал.
А Библию так невозможно читать. Ты, когда читаешь ее, сначала радуешься, потом насыщаешься, а потом чувствуешь – ты уже полный. Насытился. И дальше уже не лезет. Ну, не лезет дальше. С точки зрения текста – читал бы и читал бы. Кажется, ну что такое – прочесть две страницы, но с точки зрения плотности текста – это просто невыносимо. Ведро воды легко поднимешь. А ведро ртути – нет. Потому что плотность ртути такова, что ведро и три мужика не поднимут. Библия – плотна, как ртуть. Даже больше. Ее долго читать надо. Но, тем не менее, читать надо. Сколько времени нужно для невнимательного чтения? Новый Завет можно прочесть, скажем, за месяц. Серафим Саровский за неделю прочитывал весь Новый Завет, потом начинал снова. Но это была, конечно, особая душа.
Я к чему это говорю? Апостол Павел учил христиан три года в Эфесе – не замолкал. Следовательно, говорил-то он больше, чем здесь записано. Если бы вся проповедь апостолов заключалась только в том, что написано, то, что бы он там три года говорил день и ночь. Ему пришлось бы повторяться и говорить одно и то же. Одно и то же. А он говорил каждый раз что-то новое и оригинальное. Неповторимое и святое. Значит – апостольская проповедь гораздо шире, чем книжка, которая назыв