За словами в притчах стоит реальность.
И вот я обращаю ваше внимание сегодня «перво-наперво» на то, что, наряду с бытовыми предметами (видимыми), также просто Христос говорит о предметах, которые мы не видим. О загробной жизни, о страданиях там, об утешении там. Отметьте себе, пожалуйста, что души, находящиеся за Гробом, изображаются, как полностью сознательные люди. Богач, оказавшийся в аду, сохраняет память о прожитой жизни: он узнает тех, кого видел на Земле, он узнает тех, о ком он слышал только в книгах. Лазаря – он видел, об Аврааме – только слышал: но он узнает и того, и другого. Он помним о братьях. Он осознает свои ошибки. Если человек узнает, осознает, вспоминает, переживает – то это полноценная психическая жизнь. Там нет полноценной физической жизни – то есть там не будет лопаты, чтобы вскопать огород. Да и огорода там не будет. И нужды в нем не будет. И многих других вещей там не будет. Не будет клавиатуры и компьютера, чтобы набрать какой-нибудь текст. И нужды в этом не будет. Но в остальном изображается притча простыми словами и дает совершенно будничную информацию. Как о совершенно известных вещах. Они, в общем-то, и являются совершенно известными.
Евангелие не написано для того, чтобы мы с вами поверили, что существует потусторонний мир. Мы с вами и без этого должны верить в существование потустороннего мира. И без Евангелие. Потому что, если человек не верит в существование потустороннего мира, он ничем от животного не отличается.
Евангелие не говорит нам специально о том, что есть рай и ад. Это можно узнать и без Евангелие. Очень много народов существует на Земле и у всех их есть свои представления о рае и аде. Но нет таких народов, которые не знают, что существуют высокие и светлые обители и существуют какие-то такие пропасти, в которых нехорошо некоторым. Вот уже нравственные критерии отличаются, конечно. Отличаются. Но сам принцип общий: есть загробная жизнь и в этой загробной жизни пути людей расходятся. Не все идут в одно и то же место. Расходятся. Это настолько очевидные и элементарные вещи, что Евангелие говорит о них так, походя. Проходя мимо. Говорит как о совершенно известных вещах.
Мы не пользуемся Божьим Словом для доказательства вещей очевидных и, если человеку нужно доказывать очевидные вещи, то с ним и разговаривать не надо.
Евангелие говорит о спасении человека, о примирении человека с Богом и о вхождении человека в светлый рай посредством Христа Господня. Его Креста, Его страданий, Его пролитой крови, Его учения, Его Таинств. Об этом говорит Евангелие.
А все иные вещи, прошу вас запомнить, Христос называет само собой разумеющимися.
Когда евреи Его слушали, никто их них не перебил Его, не воскликнул (например): «А что есть разве Ад?» Христос рассказывает: «И вот Богач, в аду, находясь в муках, издалека увидал Авраама и Лазаря на лоне его» (см. Лк. 16:23). Какая простая фраза! Современный атеист (современный совопросник) перебил бы Христа уже четыре раза.
– А что – есть ад?
– А что – из ада можно увидеть Авраама?
– А что – он узнал Авраама?
– А что – разве были портреты или фотографии?
Кто их вас знает как Авраам выглядит? Никто. А как Богач его узнал? Оказывается, в духовном мире все всех узнают. В духовном мире нету ошибок. Прекрасно будешь знать: где – Исаия, а где – Иеремия. И не ошибешься.
Можно было бы перебивать Христа на каждом шагу.
– А что – там есть «такое» (или такое)?
– А что – там можно разговаривать?
– А что – там можно помнить про братьев?
Никто не перебил Иисуса Христа. Хотя мы в Евангелие читаем, что бывало – и перебивали Его. Перебивали и выкрикивали разные слова. Иногда – одобрительные. Какая-нибудь женщина могла закричать: «Блаженно чрево, носившее Тебя. Блаженна грудь, Тебя вскормившая». А некоторые кричали: «Что Он говорит? Пошли отсюда. Безумца слушать невозможно». И – уходили. Люди перебивали Христа. И общение у Христа с людьми было очень живое. Такое, знаете… Вот, если вы слышали, как в синагогах галдят, так они и общались. У нас галдежа быть не может. У нас должно быть пение, чтение и моление. А в синагогах галдеж страшный стоит. Люди галдят постоянно. Что-то решают. Какие-то вопросы у них. И друг к другу. И – к Богу. Они к Нему постоянно достучаться пытаются.
Так у них было и с Иисусом Христом. И галдеж. И крик. И возмущение. И – негодование. И бросали в воздух пыль. И раздирали одежды. И швыряли камни. Все было очень страстно. «Пассионарно» – как говорят современные историки.
Но вот в этом случае Христа никто не перебивает. Потому что наличие ада и рая, наличие загробной жизни – это совершенно естественные вещи. О них спорить стыдно. Стыдно спорить, что у человека есть душа. Стыдно спорить что человек не умирает весь. Его как одежду, снятую с души, кладут во гроб, а остальное, сокровенное, продолжает существовать вот той сознательной жизнью, о которой говорит Евангелие в лице грешного Богача. Он – помнит, он – говорит, он – осознает, он – просит. Полноценная жизнь душевного человека. Не верить в это просто смешно. Стыдно, смешно. И даже доказывать – стыдно.
Перед революцией в России «жил» расплодившийся атеизм (который, собственно, и стал причиной всех несчастий, всех перекосов и проблем). Вот такое упертое социалистическое «мохнорылое» мировоззрение: «То, что понюхал, то, что лизнул – в это верю. То, что за пределами осязания – не верю!» Такое – странное… «Мохнорылое»!??! (специально обидно повторю). И наши священники, которые пытались бороться с этим отупением мозгов, очень много сил потратили на доказательство простых вещей: что есть рай и что есть ад, что душа – живая и она не умирает, что будет Воскресение мертвых. Но все оказалось «бестолку»!
Но я думаю, что в этом случае все всегда будет «бестолку». Если человек не верит в то, что совершенно очевидно, с ним даже и разговаривать-то просто нужно осторожно.
Это первое, что я бы хотел сегодня отметить.
Далее. Вы слышите, что есть некая зависимость от того, как ты живешь «здесь», то – как ты будешь жить «там». В этой притче подчеркивается и сравниваются два состояния. Богатый. И – Бедный. Можно провести другие параллели: развратный и целомудренный, гордый и смиренный. Есть другие состояния души, которые можно поставить друг против друга, как противовоюющие войска. Как на шахматной доске – черные и белые. Здесь «черные» – богатые. «Белые» – бедные. Но это вовсе не значит, что все богатые – черные, а все бедные – белые. Нет, ни в коем случае. (Об этом стоит отдельно как-нибудь поговорить). Есть ужасные бедняки, которым нельзя давать в руки ни копейки. Если их как-нибудь, чуть-чуть, мало-мальски поднять из грязи, то они ужаснут весь мир. И есть довольно смиренные люди, обладающие большими достояниями. Но мы сейчас говорим не об этом.
Так вот, здесь выбраны одна противоположность: «богатство» – «бедность». Есть, повторяю, другие: верность и – предательство, трусость и – смелость, целомудрие и – разврат. Их тоже можно противопоставить. Все это тоже касается ада и рая. Один предал – другой остался верным. Один украл – другой не украл. Тоже дорога раздвоится.
Но здесь об этом не говорится. Почему? – Нам дается возможность подумать самим. Нам дается только одна из возможных противовоюющих добродетелей. (То же самое можно продумать о всех других вещах, которые я лишь «штрихпунктирно» называю).
Я обновил недавно в памяти один случай. Во время блокады Ленинграда недалеко от Исаакиевской Площади был институт семян имени Вавилова, в котором хранилось несколько десятков тонн зерновых культур. Масличные, картофельные, зерновые: просо, пшеница, и так далее. Это были ценные образцы. Представьте себе – ни одно зернышко не было съедено. От голода в институте умерло тридцать сотрудников. Некоторые из них умирали за рабочим столом, сжимая в руке образец рабочих семян для описи. Но никому не пришло в голову сварить себе какой-нибудь кашки из пшена и спасти погибающую свою душу. (Никто бы их и не осудил, кстати).
Люди проявили какую-то фантастическую верность своей профессии, верность Родине.
Потом этот семенной фонд лег в основу возобновления сельского хозяйства после войны, оказывается. Ценнейшие материалы дали возможность самим, не покупая ни у кого семенной материал, возродить сельское хозяйство на своих плодородных территориях.
Кто эти люди? Это разве не те, о которых можно притчи складывать?
Один в мирное время безо всякого голода, безо всякого холода, безо всякой опасности продаст всю страны с потрохами. И душу дьяволу отдаст. За какую-то ерунду. За какую-то яхту на Мальдивах. А другой под бомбежками и обстрелами в неотапливаемом помещении, на мешке зерна сидя, ни крошки из него не съест. Об этом тоже можно притчу сказать.
Христос говорит нам только одну Притчу. Только про одну противоположность добродетелей. А вы уже дальше додумывайте сами. Кто куда пойдет? Куда пойдет предатель и куда пойдет верный? Куда пойдет вор и куда пойдет милосердный и честный? Куда пойдет развратный и куда пойдет целомудренный? Это все додумывать нужно самим. Притча о Богаче и Лазаре дана как образец. И не более того, кстати говоря. Это священный образец расхождения дорог в потустороннем мире.
Причем жили они рядом – эти два человека. Вот тебе – Богатый. Вот – на ступеньках – Бедный. Это как два разбойника возле Иисуса Христа на Голгофе. Тут – один. Через три метра – другой. И они хоть и висят рядышком, но в разные места расходятся. «Те» разошлись: один – туда, другой – сюда. И «эти» разошлись: один – туда, другой – сюда.
Нам нужно думать о дальнейшей жизни. И в притче нам дается такая прямая «вещь», такое указание: наша будущая жизнь напрямую зависит от нашего нравственного содержания нашей души и нашей жизни в жизни современной. Поэтому так важно – «спешите(!) делать добро». Господь решает пока: «Дам тебе денек!» Потом – «еще месяцок». Потом – «еще недельку». А что там будет дальше – неизвестно. Но – «Что накопишь – то твое! Что успеешь собрать из доброго – то твое!» А, если не успел, опоздал… «Я думал, что я еще поживу!» – Я думал, что я – «то». Я думал, что я –«се». Индюк думал, думал… и попал в суп. Справедливо говорит такая народная ерническая мудрость.