Поставь нам святые мощи и будет с утра до вечера молитва.
Это признак некого духовного голода.
Сегодня память святой мученицы Евфимии а также двух стражников, некрещенных солдат: Виктора и Сосфена, которые не были христианами. Но, когда мучали Евфимию, они признали Христа Господом. И, когда их убивали, они молились: «Господи, прими нас, потому что мы только-что уверовали. И еще ничего не знаем!» И они были усечены и пошли в Царство Небесное как мученики.
И об этом можно было бы поговорить. Там еще Фотий, Киприан… Там много чего.
Но мы с вами сделаем благой выбор. Мы поговорим с вами о том Писании Святом, которое сегодня читалось на богослужении. Потому что – из всех дефицитов, которые я знаю в нашей жизни духовной, главным дефицитом я считаю – не знание Священного Писания. Вслед за Святым Иоанном Златоустом можно смело повторить, что: «От незнания Святого Писания происходят все беды в христианском мире».
Необходимо быть учениками Слова.
Сегодня мы читали четвертую главу Второго Послания апостола Павла к Коринфянам. Поскольку я вам даю эту информацию, координаты, то вы сегодня днем (в течении дня после обеда, после отдыха), постарайтесь прочесть что-нибудь из этого послания: или ту же самую четвертую главу, или что-то раньше, что-то позже. Так чтобы вы постепенно привыкали к Библейским занятиям, к Библейским урокам; чтобы или на свежую голову – утром, или в течении воскресного дня – открывать Священное Писание. Поверьте мне, вы потом поймете, что это есть благо, которому равных нет.
Я прочту немножко больше, чем мы читали. Потому что там есть очень важные вещи. А некоторые вещи мы запомним наизусть.
Итак… Апостол Павел, во-первых, здесь говорит, что проповедуют Евангелие они, апостолы (как и нужно проповедовать Евангелие), бесхитростно. Он говорит так: «Отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом».
То есть: апостолы проповедовали Евангелие бесхитростно, не искажая Божие слово и без всяких скрытных постыдных дел. Очевидно, есть люди, которые проповедуют Евангелие (приобретают себе учеников) при помощи скрытных постыдных дел, при помощи хитрости и при помощи искривления Божьего Слова.
Примеры я приводить не буду, чтобы ваш слух не ранить.
Дальше важные слова…
Вот мы спрашиваем: почему в мире много неверующих? Бывает – встречаешься и удивляешься. Тебе-то это уже ясно, ты уже не помнишь себя самого, когда ты был неверующим. Встречаешься с дремучей тьмой или с какой-то злобой к Господу и удивляешься: откуда это? Вот об этом, в частности, здесь пишется.
Благовествование апостольское закрыто для погибающих. «Для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы…» («бог века сего» – это, надо понимать – «князь мира сего!» Он, собственно, хочет быть богом вместо Бога, и он ослепляет умы человеческие.
«Ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа…»
И вот дальше мы, может быть, даже запоминать начнем.
Павел пишет так: «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса».
Это, вообще, по-моему… великолепные слова. Почему? Потому что …понимаете… вот – на рынке товар. Идет борьба за покупателя. То есть – ты производишь манную кашу, и я произвожу манную кашу. Кто-нибудь должен купить у тебя или у меня. И нужно перетащить этого покупателя. Это естественная борьба за покупателя на рынке.
К великому горю, к великой беде – христианский мир давно превратился в некий религиозный рынок, в котором люди борются за прихожанина. И приходится слышать, например, такие вещи: «Приходите к нам! Мы все святые. У нас нет грехов. И у нас все прекрасно!» … «А у нас требы бесплатные!» … «А у нас есть прекрасная детская площадка возле храма!» … «Приходите к нам лучше. У нас можно зубы полечить. У нас зубоврачебный кабинет при храме есть. Бесплатно вас пролечим еще!» … «А в нашем храме бесплатно преподается по воскресениям английский язык! Идите к нам. Мы – лучше всех!»
К нам! К нам!! К нам!!!! Я видел это. И вы это видели!
Каждый раз, когда видишь это, диву даешься: во что превратилось Святое Евангелие? Апостол Павел сегодня нас бьет по щекам и говорит, что мы не себя проповедуем, а Иисуса Господа. «Мы – рабы ваши ради Иисуса!»
Православные тоже имеют соблазн, например, сказать кому-то: «Идите-ка вы к нам. Потому что – мы лучше всех!»
Бывало у вас такое в спорах о вере?
«А у католиков педофилия у священников!.. А у протестантов, у них вообще… они голубых венчают!.. А мы (понимаешь) лучше всех!»
Так вот – это желание похвалиться, что мы лучше всех, – оно какое-то такое «ядучее» в человеке… Не хочет оно никуда уходить. Но это тоже не хорошо, братья и сестры!
Проповедовать себя нельзя… «У нас есть старцы! У нас есть святые! У нас есть такие… У нас есть сякие. Да мы и сами с усами. Мы тоже хорошие. А ну-ка идите к нам!» Мы будем не раз еще об этом говорить. Надо, чтобы мы себя ловили на этой мысли и вспоминали апостола Павла. «Мы себя не проповедуем!» Он сам говорил: «Я за собой ничего не знаю!» То есть, он говорил: «Я не знаю греха за собой. Но я себя не сужу. Судья мне Господь. А вдруг Он знает во мне червоточинку. Не знаю за себя, а Он, может быть, знает».
Я себя не сужу! Он – судит! И мы не должны проповедовать себя.
Причем, знаете, чем отличается православная Церковь и Православное Благочестие от всех остальных? Вот у меня был такой знакомый один. Он часто вступал в религиозные споры. И однажды он огорошил одного своего собеседника-протестанта, который говорил: «У вас христиане православные пьют, а наши протестанты все трезвые. У вас вот – то, а у нас вот – это. И вообще, вы – то, а мы – это…». А он говорит ему, товарищ мой (он здравствует ныне – такой «человек Церкви»): «У апостола Павла написано: “Похвалюсь немощами моими!” Давай-ка я расскажу тебе про грехи свои, про грехи своей Церкви. Про свои личные грехи, про свои слабости. Про слабости своего прихода. А ты мне расскажи про слабости своего прихода, своей церкви, своих прихожан». Тот говорит: «У нас нет слабостей…» Сразу: «У нас нет слабостей! Мы все хорошие». Но у апостола написано: «Похвалюсь немощами моими». То есть – христианин настоящий может похвалиться немощами. А если: «Нету немощей. У нас все прекрасно. У нас все прекрасные. Все сильные, красивые, хорошие, добрые, святые…» – значит, ты лжешь. Лжешь! Потому что на каждом слове написано, что, если ты не видишь грехов своих, значит, ты ослеп. И ты вообще ничего не понял.
Вот видите как. Нельзя хвалиться собою. Вот, допустим, вы кого-нибудь позовете в храм наш, или в храм другой, или в какой-то монастырь. Боже, сохрани вас сказать: «Там все такие святые! Там такие все хорошие. Там такие все… ангелы прямо».
Не надо к людям звать. Люди всегда обманут. Вот ты позовешь его, а он тебе что-нибудь такое отчебучит, что ты потом ни разу к нему не придешь. К Христу нужно звать людей!
«Мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа. И мы рабы ваши для Иисуса».
Это великая вещь. Запомните! Это три строчки.
«Мы не себя проповедуем, Иисуса Христа, Господа…»
Мы не говорим: «У нас самый лучший священник!» Да, если бы так было, Иисусе, я бы первый сказал, что у нас самый лучший священник. Но мы не можем так сказать.
«У нас самые строгие монахи!» Да не могу я так сказать. Потому что есть у монахов и телевизор в келье. И интернет проведен. И едят они, некоторые, лучше, чем я и лучше, чем вы. Ну, не могу я так сказать. Но это ничего не снимает с них. Они – монахи, и они лучше нас. Говорят: «Самый плохой монах лучше хорошего мирянина». Но мы не может хвалиться собою.
«У нас самые мудрые архиереи!» Ну – дай Бог, чтобы было так. Но бывает всякое.
«У нас самые лучшие миряне!» Здравствуйте, приехали. Про мирян – это своя песня.
Поэтому – нельзя себя проповедовать.
Себя! Нельзя! Проповедовать!
Нужно проповедовать Иисуса Христа Господа. «И мы рабы ваши для Иисуса»
Вот это, пожалуй, первое, что можно запомнить смело. В этом есть некая радость. Собственно, это и есть смирение. Если я зову тебя куда-то, то я не зову тебя к себе: «Будь мой ученик!» Наоборот, говорят: «Можно вы будете мой духовный отец?» Что говорит обычный человек? «Слушай, ну успокойся! Какой я тебе духовный отец? Глянь на меня. Глянь на себя. О чем ты просишь?»
И вообще – духовных отцов почти что нет. А те, что есть – лучше бы их не было. Потому что – можно попасть в такие духовные отцы, что потом костей не соберешь. Он начнет тебе звонить по ночам. Начнет контролировать каждый твой шаг. Он превратится в какого-то деспота духовного. И ты вдохнуть не сможешь без него. И подумаешь: «Зачем мне это надо?» (У нас все может быть перекручено и переворочено).
Понимаете? Нельзя к себе звать. И, если вас к себе зовут: «Иди ко мне. Я тебя поисповедую!», то «Я – не пойду. Вы как хотите, но я не пойду!»
Если: «Иди сюда, я ТЕБЯ поисповедую!.. Ты не ходи. Тебя не буду… А вот тебя тоже поисповедую». Или: «Ко мне приходи. Я буду с тобой беседовать!»
Что это ты сам меня зовешь? Если я приду к тебе и попрошу – тогда – да. Но, если ты меня сам приказываешь: «Каждый вечер приходи ко мне и рассказывай про свою жизнь». Или: «Каждое воскресение появляйся ко мне, и я буду с тобой разбираться».
Я вас прошу: «Бойтесь таких чудаков!» Потому что – там вроде святостью пахнет; но – потом удивитесь – там никакой святости нет, там какие-то кошмары начинаются.
Мы не себя проповедуем!
Мы должны бояться, бояться ответственности за человеческую душу. «Боже милостивый! Я знаю грехи его, …его, …его. Я столько грехов знаю. Я свои грехи знаю. Кошмар какой-то. Это ж сколько спросится с меня. Я не хочу больше ничего. Успокойтесь. Хватит».
А, если я тащу вас к себе, то я, значит, где-то уже хвост отрастил и уже рожки пробиваются. К себе – нельзя. К Иисусу.
Я еще раз прочитаю. Чтобы это запомнили. (…)