Павел был одним из таких инициатором общения имуществ и собирания милостыни для различных Церквей. Главным образом, для святых, живущих в Иерусалиме. (Но, если человек научился отдавать одним, он научится отдавать и другим).
Вообще – умение «отдавать» – оно находится среди особых умений. Святой Иоанн Златоуст говорил, что нужно вначале научиться отдавать ненужное, потом ты сможешь отдавать более-менее нужное, а потом ты всего себя отдашь. А ненужного у нас с вами! В домах наших, в шкафах наших, в комодах наших, в кубышках наших – у нас столько с вами ненужного есть. Человек – он такой, он обрастает имуществом за жизнь свою. И, если бы хотя бы ненужное раздать! В рабочем состоянии, хорошее, правильное; но, в принципе, ненужное. Говорят: «Если ты два года не одевал пальто, ты его уже не оденешь!» А кто-то сейчас под холода, может быть, будет в нем нуждаться.
Но нужно еще найти. Надо уметь! Надо уметь – найти, уметь – отдать. Надо уметь так отдавать, чтобы у тебя хотели брать. Есть такие люди, у которых брать не хочется …даже стакан чаю. Они тебя так его дадут, что ты потом ни разу с ними разговаривать не будешь.
Уметь отдавать – это великое искусство. Нужно иметь такую простую душу, в такой простоте отдавать; чтобы так, как написано в Евангелие: «Правая рука не знает, что делает левая». То есть – ты отдаешь, как будто не своими руками. Тебе – «Спасибо!» Ты – «Не надо. Чего ты хочешь от меня?» Ты так отдаешь, так легко с этим прощаешься, как будто это не твое. Об этом тоже у Павла написано: «И пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (см. 1Кор. 7:31). Пользующиеся им должны быть, как не пользующиеся.
В отношении всех этих имущественных дел, нужно еще не один раз сесть и предметно поразговаривать. Деньги, безусловно, нужно уметь зарабатывать; с ними безусловно, нужно уметь обращаться; ими нужно уметь делиться; их нужно сберегать на определенные нужды. Во всем этом есть премудрость. И этому всему нужно где-то учиться. (Кто бы нас всему этому научил?) Вот, например, есть такой практический навык по части благотворения. Опять-таки, тот же Златоуст говорит, что есть такое понятие – «святые деньги». Святой – это, вообще, по-еврейски в точном смысле слова – это отделенный. Вот есть земля, на которой можно строить, пахать, жарить шашлыки. А есть земля, отделенная для особых целей. Например, для постройки храма. То, что отделили, это – святое. Есть святые места, есть святые дни, есть святые одежды, есть святые слова. То есть то, чем пользоваться нужно не в быту, не каждый день, а – иногда и с благоговением. Златоуст говорит: могут быть такие святые деньги. Что он имеет в виду?
Если ты работал и заработал, какую-то работу сделал, получил законный гонорар; ты взял его в руки и отделил из него какую-то часть. Десятую, или …пятнадцатую, или …шестую. Раньше брали десятую. Но можно брать больше, можно брать меньше. По усердию. (…) Отложил. И пусть это будет «святым». В том смысле, что: на себя это никогда больше не трать! (Отложи это – пригодится. Только не себе!). Где-нибудь имей такую кубышку, пусть лежит там святая пятерочка. И что бы у тебя не случалось – себе ее не бери. Потом ты заработал еще двадцать тысяч, и еще две тысячи туда. Потом …еще и …еще. Через три-четыре месяца (если ты трудяга, и не жмот, и не транжира) у тебя там накопится. И вдруг возникает необходимость, у кого-то операция и операция серьезная. Нужно дать много денег. Ты говоришь: «У меня есть». Или к вам приходят соседи и говорят: «В нашем доме есть покойник. Мы собираем на похороны. Семья очень бедная. Нам нужно и гроб заказать, и машину оплатить, и услуги гробовщиков. Знаете сколько это стоит? Говорят: «Живите долго, потому что – умирать очень дорого». (…) И ты говоришь: «Да у меня есть». Не нужно в карман залезать, у меня для этого уже есть. Я иду к этим святым деньгам и беру из них необходимую сумму. На ваши нужды.
На ваши!.. На больных, на бедных, на церковь. На что-нибудь еще.
Вот Златоуст так рекомендует делать: отделять по чуть-чуть, отделять понемножечку. (…) Не нужно, чтобы ты сразу имел миллион долларов. Не надо. Ты его можешь никогда в жизни иметь не будешь. Но ты имеешь всегда тысячу, две, три. На всякий случай. Отложи ее и не трогай. И забудь про нее на время. А потом вспомни про нее, когда нужно будет другому. Вот это великая наука. Это целая наука. Если бы каждый из нас так делал, то у каждого из нас по свистку, по щелчку, по команде духовного лица, у нас бы тут же нашлось сразу пять—десять – пятнадцать – двадцать тысяч. На любое дело. Мы бы в один день храм построили. (…) Потому что – все готовы. Все готовы к доброму делу.
Это одна из задач христианских. Как пишет в Послании к Титу Павел: «Христиане – это люди, на всякое доброе дело приготовленные» (Тит. 3:1). То есть они, как солдаты, спят одним глазом, готовые всегда вскочить по команде: «Тревога!» Как только тебя позвали, ты – вскочил, побежал. То есть — ты на всякое доброе дело готов. Это одно из свойств верующих людей. Не нужно долго упрашивать, долго тебя тормошить, убеждать тебя. Объяснять. Не нужно умного человека убеждать. Говорят: «Надо помочь!» Надо, значит – надо! Пошли, – помогу. (…)
Вот это одна из таких черт.
Потом – еще серьезная такая вещь …Денежная тема такая…
Павел собирал деньги, и Павлу все верили. Сколько бы ему ни дали, ни одна копейка бы к его карману не прилипла. А люди такие… Если дам я тебе кусок сала без обертки, чтобы ты его сто метров пронес; и ты, пока его донесешь, руки сами будут …То есть – все, что мы носим, все – прилипает. И все, кто занимается финансами, знают: самая трудная вещь – это посредники. Сколько на улице собирают денег. «Подайте – на это!» «Соберите – на это!» На бедных, …на что-то еще, …на какие-то социальные нужды. А мы – не верим, мы не всем верим. И правильно делаем. Мы не имеем права всем верить. Мы должны быть осторожными. Сто раз нужно проверить. Деньги же у нас не растут дома на елке новогодней. Они зарабатываются. И зарабатываются очень тяжело иногда. И их не хватает каждому из нас. Иногда. (Не всегда). Поэтому, нужно не верить. Нужно проверять. Нужно думать. (…) Нельзя всем доверять. Люди, которые всем доверяют – потом квартиры продают, чтобы с долгами расплатиться. (…)
Вокруг денег всегда вьются те, кто не хочет их зарабатывать, но хочет их иметь. И сегодня в нашем мире миллионы людей, которые не хотят зарабатывать, но хотят – иметь. (…) Они хотят крутиться там, где можно посидеть на потоке, на распределении. «Оттуда пошло. Сюда пришло. По дороге что-то мимо капнуло». Это мудрость современного Иуды. Иудин дух. (…) Один из святых, Иустин Попович, говорит: «Вы не спешите Иуду осуждать, потому что дух Иуды – это дух всей нашей цивилизации». Дух легкой наживы, дух того, чтобы иметь, но – не работать. Это, действительно, очень опасная вещь.
И вот, понимаете, нужно еще найти человека, который соберет так и передаст так, чтобы по дороге ничего не пропало. Это всегда проблема.
В жизни одного святого, Ефрема Сирина, есть такой эпизод. Был голод. Богачи во время голода взвинтили цены на зерно. Не родила земля в этот год и богачи, имеющие запасы в амбарах взвинтили цены, до бешеных. (Нормальные законы, грабительские. Как всегда. Они всегда действуют). И бедняки должны покупать в три-четыре раза дороже хлеб. Люди взвыли и пошли к Ефрему. Нашли этого святого человека. Он был известный святой. Его все слушались. Богатые слушались. Бедные слушались. Говорят ему: «Пойди к богатым и скажи, чтобы они имели совесть. Нельзя же на беде наживаться». Он пошел, поговорил с богатыми; они его послушались и понизили цену. Более того, они сказали: «Мы готовы даром разносить зерно по домам бедняков по слову твоему». Ефрем говорит: «Вперед!» Они: «Нет. Где ж нам найти тех честных помощников? Я ж не буду ходить в каждую хату с мешком зерна!!» Богатому этим заниматься некогда. Он тебе даст амбар, даст ключи, скажет: «На! Вот тебе адреса. Развези в течении двух дней зерно по этим адресам». Потом – можно проверить. (Можно забыть – не проверить).
И они говорят: «А где мне найти честных помощников, чтобы они сделали эту работу? Я готов дать. Но я не верю ни одному человеку, находящемуся рядом!» И преподобному Ефрему пришлось мало того, что богатых смягчать, богатых увещать; ему еще нужно было помощников искать, посредников, которые взяли адрес, взяли мешок, отнесли, отдали и… ничего себе не взяли за это.
Сколько бывает такого у нас. Привезли гуманитарную помощь, лекарства какие-нибудь, например. А их – продают. (…) Иудина цивилизация. Мы построили цивилизацию, которая дышит духом Иуды. И, конечно, мы с вами ничего не сделаем с этим. Но нам нужно жить «здесь не по-здешнему». (…) По Божьему. Вот апостол Павел, в частности, об этом говорит.
Вот две вещи, по крайней мере, мы с вами вытащили из этой темы.
И еще очень важная вещь.
Есть мнение у людей, что давать, помогать, делиться, жертвовать должны богатые. «Вот у него есть целый парк машин, у него есть яхты, счета валютные – пусть он и помогает. А я живу от зарплаты до зарплаты, чего я должен помогать?»
У Церкви есть против этого очень острое слово. Церковь, оказывается, учит нас, что помогать должны все, не исключая самого бедного. Потому что самый бедный человек всегда имеет кого-то, кто беднее его. (…) Например, есть такой же бедный – но безногий, а ты бедный, но с – ногами; значит, ты – большой богач. Есть бедный без руки, есть бедный – слепой. А ты зрячий бедный с руками и ногами, значит, ты – большой богач. Значит, ты должен на горбу его носить, хоть иногда. И это будет твоя милостыня.
Помогать должны все. А мы давно научены, это ж большевики кричали на каждом перекрестке: «Грабь награбленное, пролетарии соединяйтесь, будем грабить богачей!» Это ж они нас научили. До сих пор это в головах живет. Это ж никуда не делось. Это большевицкая ложь, о том, что, якобы, бедные должны поднимать богатых на вилы и делить, по карманам растаскивать все, что богатые накопили. Это непр