Глаза… Самое важное – язык, опять-таки. Подсчитать количество слов, сказанных в год и подумать, какой процент из них – полезно сказанных. А сколько можно было бы из них не говорить? (…) Чтобы без вреда промолчать. Да из всего того, что мы говорим, половину говорить не надо. Просто – не надо! Это не нужные слова. Пустые. По-славянски – праздные. Незасеянные смыслом. А есть еще злые слова. Есть клевета, есть осуждение. Есть сквернословие. (…) Нужно язык отдать Иисусу Христу.
Глаза отдать Иисусу Христу. Язык отдать Иисусу Христу. Уши отдать тоже Иисусу Христу. Нужно любить послушать что-нибудь божественное. И затыкать уши, бежать от скверного, грешного. (…) Да и дорожка-то, от ушей к сердцу, дорога остается. Работают там всякие враги. Случайно услышанное слово попадает в сердце, и живет там, и не хочет уходить. У Достоевского в «Братьях Карамазовых» один говорит: «Помните, мы обедали. Вы пошутили про веру, пошутили, посмеялись над верой. А я вот тогда веру-то и потерял». «Мы ж обедали. Чего ж за обедом не скажешь?» – «Это вы – обедали. А я – веру потерял». (…) Может быть, он ее и не имел. А потом – слукавил, дескать, вы – виноваты. Но так или иначе, случайно сказанное слово, может остаться в человеке.
Уши, глаза, язык, руки, ноги – нужно отдать Иисусу Христу в жертву служения, о чем и пишет сегодня апостол Павел. Нужно поработиться правде для того, чтобы руки не брали чужое, но отдавали свое. Чтобы ноги ходили не в ночные клубы, но в храм Божий. Не куда-то там еще, а в храм Божий. И в другие нужные места. В больницу, например. Некоторые ноги в больницу не ходят, пока сам (человек) не заболеет. А в больницу можно ходить и когда сам здоровый, но другие болеют. Некоторые ноги на кладбище никогда не ходят. Потому что: «Чего там делать здоровому человеку? Помрем – ляжем. Все там будем». Нет.
На самом деле, кладбище – это великое место, на котором раскрывается душа человеческая. Сколько в Москве пантеонов! (…) За два часа прогулки между могилами, имена только почитаешь на обелисках, на крестах да на памятниках; это, считай, ты в библиотеке побывал. Это очень важная вещь. Ноги наши должны ходить в нужные места. Глаза смотреть в нужную сторону. А там, где ненужное появляется нужно закрывать глаза и отворачиваться. Нужно, чтобы глаза меня слушались, а не я – глаза.
Насколько был Давид лучше всех нас вместе взятых. (…) Но он вышел отдыхать на крышу и увидел обнаженную женщину, купающуюся в реке (…) Мало того, что заметил (Давид! Слушай! Давид! Никто с Богом так не разговаривал как Давид. Как ребенок с любимым родителем. День за днем. Час за часом. Так он с Богом разговаривал. (…) И вдруг там какое-то зрелище. Обнаженная плоть женская. Нет же – залезла ему в душу), он позвал ее. И спал с ней. И потом мужа ее убил. И пошло, поехало. Столько беды натворил. От одного взгляда. Давид!! Глаза могут обмануть человека даже до смерти. И уши могут обмануть человека даже до смерти. И язык мешает нам до смерти. (…)
Вот об этом Павел сегодня пишет (…): «Пусть ваши руки-ноги работают на Господа Иисуса Христа. На вечную жизнь». Ну пора, в конце концов! Ну как? Ну как иначе?
Симеон Столпник, когда стоял на столпе и, когда он дошел уже до больших высот (а чем выше, тем – опасней), приехала к нему такая колесница, прилетела на огненных конях. И говорят ему: «Ты, Симеон, настолько велик, что Илия уже такой как ты. И ты, как Илия. Заходи на колесницу. Небо тебя ждет. Поехали! Бог нас послал, как ангелов, забирать тебя».
И он прям уже ногу занес туда. Потом остановился на полпути с этой ногой. Говорит: «Стоп!» И – перекрестился. Колесница в пыль рассеялась. Раздался страшных хохот. И – нет ничего. Он понял, что это были лукавые духи. Он зашел бы туда, они бы подняли его высоко, а потом бы… бросили. Душа бы вышла из него, и не было бы никакого рая и святости.
Он говорит: «Ах ты, нога!» Говорит Симеон ноге: «Ах ты, нога. А ты куда полезла поперек приказа?» Он встал на эту ногу, вторую – приподнял. «Теперь, нога стой одна! Работай! Теперь вместо двух одна будешь работать». И так стоял на той ноге бедной, что она у него запухла, затекла. Кровавые раны открылись на ней, и аж червячки белые завелись на ней. Опарыши. Когда они выползали из ран, он их обратно ловил: «Ешьте то, что Бог послал».
Он ногу наказывал. Слышите? Это, конечно, мы повторять не можем. Представьте себе, что ногу наказывал человек. Свою ногу отдельно от всего тела наказывал за то, что она полезла туда, куда не просят. Нам бы так и руки наказать отдельно. Чем бы их наказать эти руки за то, что они делали и то, и то, и пятое, и пятнадцатое? А глаза чем наказать? А язык? Какую епитимью придумать нам для ушей, глаз, языка, рук и ног?
Вот – подумайте. Сами подумайте.
Может быть кто-то давно не трудился физически? Может быть, ему нужно в руки лопату взять? Может быть это будет его епитимья? Может быть, кто-то, не знаю, поклоны не клал давным-давно? Может ему стоит поупражнять свои ноги? Может быть – в поклонах? Так ли иначе – подумайте, как наказать свои руки и ноги, языки и глаза за то, что они так много ненужного сделали. Ходили, бродили, смотрели, говорили… А не надо бы этого всего.
Теперь вспоминаешь и думаешь: «А ведь плоды-то этого дела – грех смертный!»
Ну и последнее, пожалуй, то, что можно об этом сказать. Когда Церковь совершает поклонение Иисусу Христу Распятому, когда мы вспоминаем, как Он висел на кресте и насколько Он был изъязвленный; то мы в молитвах поминаем отдельно все его страдания. И говорим: «Все члены тела Твоего измучены. И на всех чувствах Ты страдал». Глаза Его были кровью залиты. На голове был венец терновый. В уши Ему раздавались всякие хульные крики. (…) Наполнен оскорблениями был слух Его во время крестного страдания. Когда пить хотел, Ему ткнули губку с уксусом к устам. Вместо воды – уксус. (…) Ясно, что руки – распяты и ноги – распяты. Пробито гвоздями и то, и другое. И ребра пробиты. И весь исхлестан плетками. Там все было изъязвлено. И когда вспоминается все это, когда мысль молящегося человека обращается к страдающему Сыну Божию, к Иисусу Христу, то там говорится так: «Уши Твои наполнены всяким ругательством и хулой. Отврати теперь уши мои. (…) Отврати уши мои, чтобы я не слушал всякие глупости. Чтобы я приклонял ухо свое к словам Твоим. Глаза, окровавленные имевый, отврати очи мои еже не видети суеты. Желчь устами вкусивый (…) затвори грешные мои уста, чтобы я дурости всякие не говорил. Говорил праведное и полезное. Положи хранение устам моим. Приклонивый главу на кресте, к земле смирения, приклони вознесенную мою гордыню. Руци прибитые к кресту имевый, теми же руками меня в час смертный обними. Ноги, пробитые гвоздями имевый, дай мне ноги, чтобы я шел по путям Твоих заповедей. От всякого пути лукавого возбрани ногам моим…»
Там трогательная такая длинная перечисление всех частей тела Сладчайшего Спасителя с мыслью о себе самом. Вот Твои ноги – вот мои ноги. Сделай так, чтобы мои ноги ходили прямым путем. Вот Твои глаза – вот мои глаза. Твои, кровью залитые и к смерти закрытые. Сделай так, чтобы мои глаза видели то, что нужно, а от того, что не нужно – отворачивались. Вот копье римского солдата, пробившее Тебе ребра и аж до сердца дошедшее. (…); Пробитое сердце копьем имевший, сокруши сердце мое. Духом смирения сокруши сердце мое. «Сердце чисто во мне созижди и дух прав обнови во утробе моей».
И я помню, там так …по шагу, …по шагу, …по шагу. Его тело – мое тело. Его жертва – моя жизнь. Его кровь – мое спасение.
Вот наши руки и ноги, братья и сестры, должны безусловно, Господу Иисусу принадлежать.
И Тихон Задонский так же говорил: «Дай мне глаза, чтобы я видел Тебя. Дай мне сердце, чтобы я любил Тебя. Дай мне ноги, чтобы я пришел к Тебе. Дай мне руки, чтобы я обнял Тебя. Дай мне уши, чтобы я слышал голос Твой». Понимаете? Столько шума, столько грязи кругом, и во мне, и кроме меня, что я не слышу Его. Я только, когда на службу приду, вспоминаю Его. А так – бегаешь весь день и думаешь: «А ты помнишь про Господа?» «Господи, да я уже полдня как про Него забыл. С тех пор как проснулся – часов уже шесть или семь прошло, а я еще ни разу про Христа не подумал».
Забываешь, забываешь… Про Господа забываешь постоянно. Потому что руки мои – это не Его руки. И ноги мои – не Его ноги. И глаза мои не туда смотрят. И уши мои не тем заняты. И, конечно, язык иногда говорит не то, что нужно. И вот получается совершенно то самое, о чем говорит апостол Павел: «Заберите свои члены тела у греха». Заберите! Потому что это ваши члены тела. Вытащите свои деньги из этого банка. Вложите в другой. Дайте свои члены тела другому. Дайте их Тому, кому они принадлежат. Отдайте их Иисусу Христу.
Вот сегодня такое великолепное поучение святого апостола Павла. Над этим стоит сегодня в течении дня подумать. а делать будем… Делать получается тогда, когда слово глубоко в сердце зашло. Согласно учению Господа Иисуса Христа, когда семя сеется, оно сеется при дороге, сеется в тернии, сеется на камни и сеется на хорошую землю. (…) Сколько нас здесь есть – такие четыре категории сердец существует. В отношении каждой проповеди все четыре категории сердец себя проявляют. (…) Давайте будем стараться иметь в себе сердце перепаханное, унавоженное, разрыхленное, принимающее семя. Чтобы семя сохранилось. Сейчас сеятель сеет семя. Оно должно падать глубоко в сердце. Оставаться там. И потом это мотивирует человека на правильную жизнь. (…)
Важнейшая мысль: «Я – не свой!» И Писание говорит, вы не свои. «Помните, какой ценой вы куплены» (см. 1Кор. 6:20) И вы не себе принадлежите. (…) Современному человеку что говорит мир: «Не трожьте меня, я сам по себе. (…) Не смейте мной командовать». Так говорит мир. И очень трудно с ним спорить. Но что говорит верующий человек: «Я – не свой, я – Божий. И дыхание мое почти взвешено. И волосы подсчитаны. (…) Бог – мой Бог. А я Его человек». «Ты бо еси Бог наш, а мы людии Твои». Так мы говорим.
Вот такую мысль сегодня нужно унести с собой. И трудиться, братья и сестры. От воскресения до воскресения. Можно так думать, что это такие времена самостоятельных трудов. Христиане, которые собираются на молитву раз в неделю, они похож на монахов, живущих скитским уставом. У них были разбросаны кельи по какой-то местности. По пустыни. Они в своих кельях сидели и делали, кто что может. (…); а в воскресение они вылезали из своих келий. Сползаются в церко