вь эти монахи святые, там служат службу, причащаются все, слушают поучение, принимают благословение, потом за столик садятся, трапезу какую-то едят и расходятся опять на неделю по своим кельям. И опять в кельях у себя ведут борьбу. Кто как может. Потом опять, в воскресение, собираются. И мы, примерно, живем так. (…) Примерно такой образ жизни получается. Казалось бы, мы – не монахи, а образ жизни примерно такой. Скитский. Скитский образ подвижничества. В воскресение – в храм, а всю неделю борись наедине, как умеешь. Набирайся опыта. Так что вы сейчас уходите из храма Божия набираться опыта. Продолжать борьбу свою. И с языком, и с глазами; и, в конце концов, с лукавым, который хочет вертеть людьми, как он хочет. А мы должны сопротивляться. Он удивляется: «А чего они сопротивляются? Все меня слушаются, а эти, понимаешь, сопротивляются!» Нас всего-то кот наплакал. Нас же – мало. Нас же мало – в этой святой стране. Людей, которые дьяволу сопротивляться хотят, их же чрезвычайно мало. Это же слезы наши. Это же кошмар какой-то.
Кто будет со мной против лукавого? В псалмах такое есть: «Кто восстанет со мной против лукавнующих? Кто будет рядом со мной против беззаконных?» (см. Пс. 93:16). Давид так говорит. «Никого нету. Никто не хочет. Никто не хочет трудиться Христа ради. Все поступают как враги креста Господня». Там такие тоже слова произносятся.
Так что мы сейчас расходимся на борьбу. В воскресение мы пришли отдохнуть. Здесь мы радуемся. Здесь мы торжествуем и празднуем Воскресение Христова. Набираемся Духа Святого. А потом расходимся по кельям пытаться претворить в жизнь все, что мы поняли, услышали и с собой унесли.
Вот на труды вас благословляю. Христос да будет вам в помощь.
Христос Воскресе!
Притча о неверном управителе (6 ноября 2019г.)
…Шестнадцатая глава от Луки – она позволяет удивиться.
Сложная притча. Потому что – она толкуется только в целом. Без деталей. Все другие притчи толкуются пошагово. По каждой букве. Так каждая буква имеет вес. Каждая «деталечка» – она очень важная. Она, как в мозаике камушек, – очень даже нужный и не лишний. Эта притча, пожалуй, одна только, которая толкуется в целом. И из нее извлекается очень сложная мораль. Если мы в остальных притчах слышим хрустально-звенящий голос праведности, призыв к бескорыстию; то эта притча приводит нам в пример некого прохиндея, у которого тоже чему-то можно научиться.
В ней дается пример жизни, которая есть вокруг нас. Так и вчера поступали. И сегодня поступают. И завтра будут поступать.
Прописан там прожженных прохиндей. Вор. Обманщик. Нечистый на руку правитель попался на том, что он нехорошо ведет свои дела. Хозяин дает ему какой-то срок, но говорит: «Я тебя увольняю». Тот: «А что же мне дальше делать? Просить милостыню я стыжусь. А работать не могу». Он не привык физически работать. Он привык управлять, а не работать.
– Что же мне делать??.. Знаю, что сделаю!
Он пытается смягчить свое падение после изгнания с работы. Он напоследок еще раз обворовывает своего Господина, уворовывает последнее, что можно унести. Но не в карманы! Он приобретает себе друзей из числа тех, кто должен его хозяину. Он призывает к себе должников своего Господина.
– Ты сколько должен моему хозяину масла? – Сто. – Бери расписку и пиши: Пятьдесят! Он уменьшает долги должников перед своим Господином. На прощание. Пока у него еще не забралЕвангельскиеи ключи от амбаров. И расписки долговые. Он еще гадит хозяину напоследок. И делает благо тем, кто должен его хозяину; в надежде на то, что, когда его вышибут, в конце концов, те, которым он помог, помогут ему.
– Я тебе уменьшаю долг, но ты уж меня не забудь. Я скоро уйду отсюда. Я к тебе приду за помощью, – в таком намерении он это делает.
– Ты сколько должен пшеницы? – Столько-то столько-то мешков – Давай расписку. Делим наполовину. Теперь меньше…
И хозяин, когда узнает об этом (а хозяин в притчах – всегда Господь), говорит:
– Молодец! (Ай, «молодца»! Как был заразой, так заразой и остался. А напоследок еще и выкрутился. Придумал для себя…)
Возникает вопрос: «А почему Господь его хвалит?»
Там, в конце есть такая строчка: «Так сыны века сего изобретательнее, чем сыны царства в своем роде». В этом, собственно, и все объясняется. Главная соль этой притча заключается в этих словах.
Сыны века сего – это те, кто ищут удовольствия, власти, денег. Они часто подлостью зарабатывают себе баллы и очки. Эти люди очень активны, очень хитры. Очень энергичны и творчески настроены в отношении своих собственных дел. И нам нужно брать с них пример в том смысле, что мы должны быть так же активны, хитры и энергичны в достижении своих целей. Духовных целей. «Если бы ты так хотел войти в царство Божие, как купец хочет прибыли, ты бы давно был уже Серафимом Саровским!»
Господь говорит: «Гляньте-ка вы на всех тех людей, которые занимают активную жизненную позицию, но не верят в Бога. Не ждут будущего Царствия и не готовятся к нему. Какие они энергичные. Как они жертвуют многим. Ради своего. Ради земного. А вы не жертвуете ради Небесного ничем. Берите с них пример. Будьте такими же энергичными, но только в своих делах».
Вспомним слова Иоанна Златоуста: «Пойди на стадион и посмотри, как борются борцы. Как хрустят у них кости. Как рвутся у них сухожилия, разрываются мышечные связки. Как они обливаются потом. Как у них кровь проступает. Как они в синяках потом заканчивают свои состязания. Видишь, как они мучаются. Ради чего? Ради лаврового веночка на голову. Если бы ты мучался хоть немножко вот так ради Царства Небесного, ты бы был святой».
Понимаете? Сколько усилий люди затрачивают. Зачем?..
Да, управитель фактически грешит. Он продолжает обманывать хозяина из корыстных побуждений. Но Господь не «похваляет» его грех. Не смотрит на грех его. А смотрит на энергию его. Господь поставляет в пример нам его неуемную активность и попытку выкрутиться из любой ситуации: «И вы также думайте, старайтесь, работайте, трудитесь и тратьте на достижение Божьего Царства столько сил, сколько грешник тратит сил на достижение своих греховных целей. Это и есть спасение».
Мы должны трудиться в полную силу, а не в полсилы. Как спортсмен для медали, как торговец для прибыли, как художник для картины, как актер для получения Оскара. Так же и ты трудись! Они спать не могут. Они трудятся. Они жалеют, что в сутках двадцать четыре часа, а не – двадцать восемь. Им бы побольше времени, чтобы больше сделать. И ты – жалей. И ты – трудись. Только ты трудись для своей цели.
Вот в этом смысл притчи.
Все толкователи Евангелие сходятся в одном, что это самая темная притча. Самая «неудоботолкуемая».
Вот вам, пожалуйста, одно из толкований.
В случаях с притчами кажется, что все легко. Но на самом деле нигде ничего не легко.
В Евангелие все многослойное.
Литургия Апостола Иакова /Проповедь 05.11.2019/ (11 ноября 2019г.)
Сегодня мы совершаем память святого Апостола Иакова, который именуется братом Божиим, и был первым архиереем Иерусалимским. Согласно преданию, он был сыном Иосифа Обручника. Управлял Церковью и считался одинаково праведником и у евреев, и у молодой христианской общины, которая состояла тогда из одних только израильтян. Чтобы быть почитаемым у тех и у других, необходимо было сочетать в себе очень сложно-сочетаемые вещи. Чтобы быть праведником по еврейскому понятию, нужно быть праведником по закону. И по длине бороды, и по покрою одежды. И в пище, и в регулярности посещения храма. И еще в тысяче вещей, обрядом предусмотренным. Быть беспорочным. Нужно еще быть милостивым, и молитвенным, и благостным. И мудрым. Так, чтобы тебя любили слушать. И так далее. Чтобы быть праведником в христианском понимании, нужно быть святым. Иметь Христа в себе и проповедовать Евангелие Царства. Он сочетал в себе и то, и другое. До некоторого времени. Потом был убит. Убит был по навету врагов Христовых. Убит был одним из иудеев. Сброшен с крыла церковного и добит был на земле. При этом народ не одобрял это убийство. Кричали: «Что вы делаете? Не трожьте праведника. Он молится о нас».
Предание говорит нам о том, что Иаков больше стоял на коленях, чем ходил стопами. На коленях кожа его от долгих стояний ороговела и была в два пальца толщиной. Была похожа на верблюжью. Он проводил в молитвах за народ и людей большую часть своего времени, проводя его в преклоненном положении.
Но главное сейчас для нас, мне кажется, то, что мы совершили Литургию Апостола Иакова. Что здесь нужно сказать? Нужно сказать, что любая империя стремится к унификации жизни во всех своих сторонах. Но до некоторого времени христианские обряды были очень богатыми и чрезвычайно разнообразными в каждой области христианского мира. Будь то итальянская область – Медиоланский обряд был отдельный (в районе города Милана, там, где был Амвросий, Амвросианский обряд); в северном Египте (или в Северной Африке) были свои обряды; свои обряды были у испанцев; свои обряды были у греков; свои обряды были у армян. Впоследствии, со временем, это богатство обрядовое начало сходить на нет. Потому что любая империя стремится к некой унификации всего; и законов, и образа жизни; в том числе, и церковных обрядов. И везде делалось одно и то же со временем. Вроде бы империя – это великое дело, это хорошая вещь. Она совершает такую могучую, культурную, просветительскую роль. (Об этом нужно отдельно как-нибудь поговорить). Но вот есть такой нюанс. Нет никогда плюса без минуса. Благодаря тому, что на Западе была своя унификация обрядов, на Востоке – своя, мы со временем потеряли все древние литургию. У нас осталось только две литургии. Потому что – Василия Великого и Иоанна Златоуста – это одна и та же литургия. Миряне их вообще не различают. Там различаются только молитвы, читаемые тайно священником. И есть (вторая) Литургия Преждеосвященных даров. Все. А их вообще-то очень много. У тех Церквей, которые не попали в поле действия Византийской Империи (например – копты), у них до сегодняшнего дня сохранятся пять, …семь, …восемь, …пятнадцать чинов различных литургий. Они очень отличаются друг от друга. Есть литургии для одних праздников, литургии – для других. Все очень разнообразно. На одной литургии могут читать, например, семь отрывков из Священного Писания. На другой – десять или пятнадцать. Одна литургия может длиться два с половиной часа. Другая может длиться – сорок минут. Они все очень разные.