в сердце. Потом они жили этим. Потом они говорили об этом. Потом оно растворялось в них, как книга. Знаете, есть такой образ в Библии. Пророку Иезекиилю (Иез. 3:1-3) (потом Иоанну Богослову) (Откр. 10:9-10). Ангел дает книжку и говорит: «Съешь!» Есть два таких образа – в Ветхом Завете и в Новом. «На книжку и съешь ее!» Он ест эту книжку, и она у него во рту сладкая, как мед. А во чреве – горькая, как полынь. Это Слово Божие. Оно, когда читаешь, оно вкусное, а потом оно начинает тебя печь, потому что оно сжигает грехи твои. Начинаются сложные процессы. «Съешь книжку!» Это образ того, что люди буквально ели эти книжки. Они их съедали. Тогда уже книжка – в тебе. И для того, чтобы прочесть книжку, тебе не нужно было иметь книжку. Ты просто вспоминал ее и читал ее по памяти. Понимаете? (…)
И вот сегодня мы имеем очередную такую возможность услышать из Евангелие о том, что Ты имеешь законы и пророков. Тебе больше чудес не надо. За чудесами гоняются развратные души. Есть люди, которые коллекционируют чудеса, которые собирают такой некий каталог чудес и событий, которые были с ними. Чтобы потом рассказать всем (…): «Я видел то. Я видел се». Это не признак благочестия. Это признак развращенности. Человек, который был участником чудес, которые совершались с ним (возле него, на его глазах, над его родными), – он обычно молчит об этом. Он поступает так, как поступил апостол Петр. Помните? Чудесный лов рыбы был тогда. Они всю ночь ловили. Не поймали ни одной рыбешки. Христос говорит им: «Закиньте сети». Петр: «Мы всю ночь ловили. Но Ты сказал – я сделаю». Он по слову Христа забросил сети, и они в секунды наполнились таким большим числом рыбы всякого рода, что сети стали рваться, когда их начали вытаскивать из воды. И это было настолько очевидным чудом, что Петр вместо того, чтобы обрадоваться, испугался. (…). Можно же запрыгать от радости! Когда человек выигрывает в лотерейный билет, он что должен делать? Веселиться или пугаться? Пугаться. Потому что – по статистике восемьдесят (или …девяносто, или …семьдесят) процентов людей, выигравших в лотерейные билеты миллионы долларов, через год или два становятся бедней, нежели они были до выигрыша. Это страшная статистика. (…) Когда совершается чудо – нужно радоваться или бояться? Бояться. Когда начинают кровоточить иконы, например, в храмах, это к счастью или к беде? Это к войне. К какому-то мору. К какому поветрию моровому. К какому-то столкновению народов. К какой-нибудь войне на Церковь. Это всегда так. Люди говорят: «Чудо!! Зачем?? За что?? Почему?? Что будет?? Что сие значит??» Боятся. Поэтому, не надо этого всего искать.
Надо иметь в руках Святое Писание и в нем упражняться. Потому что оно избавляет от ада. Чудеса не избавляют от ада. Сколько евреи видели чудес? Так себе представьте. Они должны были бы все, как один человек, верующими быть, покаявшимися, молитвенниками. Но они чудеса видели, а толку с этого – никакого. Поэтому, на чудесах строить ничего нельзя. Ничего нельзя построить на чуде. Можно только чудом развеселить человека, устрашить человека, взбодрить человека. Подкрепить человека. Дать ему надежду. Но все остальное строится не на чудесах, а на Писании, на совести, на покаянии. На ежедневном незаметном маленьком труде человека. Вот об этом говорится, в частности, сегодня. Поэтому: «Имеют законы и пророки. А, если кто из мертвых воскреснет, не поверят».
У этих страшных слов есть историческое подтверждение. Христос перед страданием Своим совершил самое очевидное знамение – Он воскресил (так грубо скажем – уже завонявшегося тлением человека) человека, лежавшего во гробе до четвертого дня. Лазаря Четверодневного – как мы его теперь называем. (…) Этого человека, уже разъедаемого смертью, Господь вызвал из мертвых. Все, кто видели Лазаря, они были в ужасе. «Кто это? – Лазарь. – Так он же – мертвый. – Да, он был мертвый. Его воскресили – Кто? – Да вот Иисус этот. Сам Иисус его воскресил, и он – живет». Лазарь ходил за Иисусом, и лежал с ним рядышком на трапезах, и ел вместе с Исусом. И каждый, видевший его, видел очевидное чудо. И что вместо этого чуда? «Так что, Иисус сильнее смерти? Вот этот вот Иисус такой сильный? Он может вот таких мертвецов поднимать? Да кто же Он такой?» Так нужно было думать. А вместо этого… Как пишется в Евангелие: «Хотели евреи и Лазаря убить, которого Христос воскресил от гроба» (Иоан. 12:10). То есть вместо того, чтобы уверовать в Иисуса Христа, который сильнее смерти, на Него – клевета.
Вот только что умерла девочка. И Он ее воскрешает. Помните? Дочка Иаира. Только что. Он идет и: «Не трогайте Учителя. Девочка – умерла». То есть, Он уже идет туда. Его останавливают: «Не трогайте Его. Все… Уже – все». Но Он дальше идет: «Не бойся, только веруй!» Заходит и девочке: «Талифа куми!» (Встань! Девица, встань!) И она села тут же. Но там можно было кому-то сказать: «Ну, может, она и не умерла… Может там глубокий обморок… Может была какая-то летаргическая смерть… Ну, мало ли… . Умерла, не умерла. Может быть, она – ошиблась». Но Господь совершает другое воскрешение. В городе Наин у некой женщины умирает сын. Единственный сын. А она – вдова. Это делает очень похожей эту женщину на Божию Матерь. Матерь Божия на момент проповеди Христа была формально вдовой. Иосиф, ее мнимый муж, уже умер, и она была одинокая женщина. И у нее был только один Сын. Как и у той женщины из Наина, мужа нет и только один сын; так и у этой, у Матери Божией. И поэтому, видимо, какая-то особая жалость была у Христа к этой женщине из Наина. Она хоронит единственного сына. Может быть, Христос видел Себя самого, погребаемого после распятия, и этой матери хотел помочь. И Он туда идет. А он (юноша) уже умер. По-настоящему умер. Его замотали в пелены и на кладбище несут. Он остановил этих бегущих на кладбище людей. (Они бегут иногда. По крайней мере, арабы бегут, когда хоронят. Они не идут, они – бегут. Они заматывают покойника в гроб и бегут. До заката солнца предать его земле. Может и там бежали. Может и шли. Но – неважно). Господь остановил их, прикоснулся к этому юноше, к одру на котором его несли. «Юноша, тебе говорю – Встань!» Встал. То есть – первый – дочка Иаира. Только-только умерла. Поднял. Этого уже на кладбище несут. Поднял. А Лазаря поднял, когда он уже «завонялся».
Надо было верить в Иисуса, как в Того, который сильнее смерти. Какая у людей беда самая главная? – Смерть. С голодом поборолись – победили. С болезнями борются – побеждают. Но смерть не могут победить. Она – непобедимая. Апостол Павел называет смерть последним врагом. Он говорит: «Последний враг испразднится – смерть!» (см. 1Кор. 15:26). Последний враг человечества. Все остальное люди постепенно, с Божьей помощью, преодолевают. (…) А смерть не могут победить. Грех и смерть – непобедимы остаются. Грех сильней человека. И смерть сильней человека. А Христос безгрешен и сильнее смерти.
И нужно было поверить в это. Но вместо этого хотели не только Его убить, но еще и Лазаря убить. Потому что всякий, видевший Лазаря, видел проповедь. Живую проповедь. Поэтому то, что Господь сказал: «Если мертвый воскреснет – не поверят!»; точно – не поверят. Мало того, что не поверили, а и убить Его хотели. Чтобы он на глазах не маячил. Не мешал не верить. «Я хочу не верить, а ты мне мешаешь не верить. Я не хочу верить, а ты – ходишь, понимаешь». Надо его убить. Иисуса согласились убить, и Лазаря тоже.
Вот – конец притчи. Он редко попадает нам на язык. Потому что – мы по дороге запутываемся. В Богаче, Лазаре, бедных, богатых. В этих струпьях, которые псы лизали. В этих крошках от стола. В этом всем. Мы обо всем этом даже сейчас не будем говорить. Просто скажем, знаете что? Притча обращена ко всем слоям населения.
Притча говорит богатому: «Ад – есть!» Что такое – богатый? Это человек, который стремится на земле себе сделать рай. И, в принципе, ему больше рая и не нужно. Многих богатых спроси: «Ты в рай хочешь?», они ответят: «У меня вообще-то он уже есть. Я только в ад не хочу. А рай у меня уже есть». И вот богатому притча говорит: «Ад – есть!» Это слово Божие, обращенное к богатым: «Ад – есть!! Чем еще тебя привлечь? Рай тебя не влечет, зачем он тебе? А в ад ты можешь попасть. Поэтому, говорят тебе: «Оглянись, посмотри. Есть – те. Есть – эти. Есть – такие. Есть – сякие. Ты можешь. Тебе не трудно. Тебе не трудно дать приказ: «Помойте его и дайте ему чистую одежду». Тебе не трудно дать приказ: «Соберите все, что вчера не съели с фуршета и разнесите по ближайшим домам». Это не трудно. Ты даже сам носить этого не будешь. Ты только скажешь и это сделают. Поэтому, оглянись и сделай, хоть что-то. Потому что: ад – есть!»
Это слово Божие к богатым: «Есть ад!»
А слово Божие к бедным: «Есть рай!» Многие бедные на вопрос: «А ты ада боишься?», говорят: «Я всю жизнь жил не пойми где. И я уже ничего не боюсь». Но есть рай! Поэтому потерпи до конца. Терпеть – мало. Надо терпеть до конца. (…) Не дотерпел полчаса – все потерял. Это мы видим на сороках мучениках севастийских. Сорок страдальцев стоят в воде по колено. Замерзают. (…) Но они не так быстро умирают. Они не какие-нибудь студенты первого курса. Это – воины. Из них быстро душа не уходит. И они долго умирают. А перед ними баня натопленная. И один из них, причем, самый главный (…), именно он оказался ослабевшим и сдавшимся. Терпел, терпел и …все. И все! Какие-то полчаса не дотерпел. А на его место взбежал тот, который баню грел. (Он увидал эти венцы опускающиеся). Мало терпеть. Надо – дотерпеть. Поэтому, бедному можно сказать: «Слушай, дотерпи уже. Тебе сколько? – Пятьдесят шесть. – Ну, сколько ты еще проживешь? Ну – десять. Ну – пятнадцать. Ну – три. Но еще столько же – не проживешь. Ну, потерпи. Ты уже столько терпел. Потерпи еще. Есть рай, понимаешь. Есть рай!!»
Еще интересно. У Лазаря есть имя. Бедный назван по имени. А богатый там – безымянный. Это о чем-то говорит или не говорит ни о чем? Говорит. Если у тебя нет имени перед Божиим лицом, значит, тебя – нет, ты – никто. Если у тебя есть имя – тебя знают. У Бога нет ничего безымянного. В псалмах написано, что Господь Бог назвал имена всем звездам. Создал множество звезд и всем дал имена. Так написано в псалмах про звезды. (Пс. 146:4). Ладно, звезды – высоко. Они – красивые. Про овец Господь говорит: «Я пастырь добрый. И овец Своих зову по именам» (см. Ин. 10:3). Вот у Него большая отара, там тысячи овец и Он знает каждую по имени. Можно думать, что Он и нас знает по имени. Но кроме наших имен, которые мы получили в Крещении, у нас есть еще и другие имена. Опять в том же Откровении говорится: «Побеждающему – говорит Господь – дам новое имя, которого никто не знает. Только Я и тот, кто получает» (Откр. 2:17). То есть у каждого из нас есть еще свое тайное имя, которое Господь знает и которое мы потом узнаем. Но все, кто имеет имя, те – живут. Тот, кто имеет имя, тот – жив. У кого нет имени перед Богом, тот – мертв. Поэтому, Богач там подчеркнуто – безымянный. А Лазарь имеет имя. И причем, Богач его тоже по имени знает. Богач его узнал. И Авраама узнал. «Отче Аврааме, пошли Лазаря. Пусть он язык мне прохладит перстом, намоченным в воде». Понимаете, они – живые. А Богач – нет. Богач попадает уже в место смерти и в место мучений. Он теряет все. У него при жизни было имя. (…) Но, когда все уже совершается в Духе, там он свое имя теряет. Это тоже очень важная деталь.