И Христу важно на Иордане, к кому приходят, зачем приходят. Что унесут с собой? Только воду? Слушайте – ну, тогда мы – просто лошади, которые пришли напиться. А еще что унесем? Надо унести главную мысль Евангельскую. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Каждый день умирают люди. Для кого-то – это далекий гром. А для кого-то уже совершившаяся история. Ежедневно умирают люди тысячами, причем – не желая этого. Просыпались утром – здоровые, а к вечеру – уже по ним служили панихиды. Так постоянно бывает. Значит, нужно понять, на каком тонком волоске висит жизнь наша. Нам нужно покаяние всем. И тем, которые более-менее, хорошие. И тем, которые никудышные. И тем, которые даже святые. Им тоже нужно покаяние. Если святой перестанет каяться – он потеряет святость и будет дьяволом. Антихрист – это будет тот святой, который перестал каяться. Так – может быть. Кто-то из греческих патриархов так сказал: «Те представители духовенства, которые перестали каяться и насладились своим саном, – это первые кандидаты в антихристы». Не помню, кто это сказал, но – это важные слова. Святые должны каяться. Святые каяться должны. Они и каются, святые. Постоянно.
И вот сегодня это и есть главное слово, которое мы слышим. Из Иоанновых уст. Собственно, за эти слова ему и голову срубили. Лучший человек из всех рожденных женами. Все верили в это. Есть такая книжка «Иудейские древности». Иосифа Флавия. Иосиф описывает историю своего народа. Он как раз жил в те времена Евангельские. Он в Христа не верил. Он принял римское гражданство. Был образованный еврей на службе у римлян. Он написал много книг про еврейскую историю. И он сказал: «Наверное, наш народ был наказан разрушением храмов, пришествием римлян, пожарами, мятежами, рассеянием по всему миру за то, что мы убили праведника». Праведником он называл Иоанна Предтечу. (…) Иоанн был очевидный святой. Он был святой без всякого сомнения. Причем, что интересно – не сотворивший ни одного чуда. Если апостолы, например, возлагали руки и исцеляли. Тень апостола Петра поднимала болящих. Павел снимал с себя веревки, которыми была перетянута голова, клал их на бесноватых, и из них бесы выходили. Вокруг них было просто море чудес. А вокруг Иоанна – ни одного. У Иоанна не было ни одного чуда – а нам так хочется чудес. Нам кажется, что тот, кто творит чудо – он выше тех, которые не творят. А это – не так. Иоанн выше всех. А чудес от него – нет. От Чудотворца Николая много чудес, а он – ниже Иоанна Предтечи. Потому что – не чудо важно. Важна – вера. И – покаяние. Об этом сегодня говорит Иорданская вода.
Пейте ее во славу Божию. Выучите тропарь обязательно. Чтобы мы через год, когда будем воду освящать, чтобы мы все могли подхватить его и петь вместе с нами. Нужно на каждый праздник постепенно выучивать эти маленькие тексты. Чтобы служба церковная была вам более и более понятна. Чтобы вы стояли в Святой Церкви не как туристы, а как осознанные христиане, которые все понимают и все знают. Нужно выучивать наизусть все.
И вот с этой молитвой, с тропарем Иорданского праздника нужно влить воду эту в речку, в колодец, в ручеек, которые рядом текут. В ней можно мыться, купаться и так далее. Она – сильная. Она – с Духом Божиим. Она освящена Духом Святым. Принимайте ее с верою.
Но – главное то, что я уже сказал. А это уже добавка. К главному. С миром изыдем.
Целуем крест и ведем себя возле воды тише воды, ниже травы. Если вы будете толкаться и гоношиться там, вы просто все испортите.
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Праведник верою жив будет /Проповедь 15.12.2019/ (4 марта 2020г.)
Христос Воскресе!
Накануне Рождества в календаре будут поминаться имена ветхозаветных пророков. (…) В основном «малых» пророков. Есть четыре «больших» пророка. Великих. Иезекииль, Исаия, Иеремия и Даниил. И есть двенадцать малых пророков. Они одинаковы в достоинстве. Просто великие пророки написали много книг. А малые писали пророчества малым объемом. Подавляющее большинство из нас ни разу в жизни не читали ни Наума, ни Софонию, ни Аввакума. И я вам имею счастье напомнить, что мы обязаны изучать все Священное Писание. И Ветхого, и Нового Заветов.
Вот сегодня хорошо было бы прочесть пророка Аввакума. Он всегда поминается на любом каноне. В четвертой песне. Всего полтора листа мелким шрифтом. Но там очень важные вещи содержатся. Пророк недоумевает, например, о том, как чистые Божии глаза, которым не свойственно смотреть на всякий грех с удовольствием, как глаза Его могут смотреть на происходящее в мире. Больше всего Аввакума тревожит несправедливость в судах. То, что люди ведут себя, как рыбы в море. У рыб – нет начальника, большая рыба пожирает маленькую. И люди тоже живут на земле, как рыбы в море. Постоянно сильный притесняет слабого и справедливости нету (см. Авв. 1:13-15). Сила попрала всякую справедливость. (…) Еще Аввакум там высказывает очень важные слова. О том, что его тревожит. «Надменная душа, как бродячее вино, не успокоится. А праведник верою жив будет. (Эти слова потом повторяет апостол Павел. Уже в Новом Завете. «Праведный верою жив будет» (Гал. 3:11)). А надменный никогда не успокоится. Расширяет, как ад душу свою, и всего ему мало». (см. Авв. 2:4-5). И заключает Аввакум свою книгу таким смелым заявлением: «Я буду хвалить Господа всегда. Даже, если на поле не вырастет пшеница и засохнут все смоковницы. Если виноград не даст лозы своей. Если не будет ни вина, ни елея, ни воды, ни хлеба. Если все умрет вокруг меня и станет пустыней, я и тогда буду хвалить своего Господа» (см. Авв. 3:16-19). Пророк Аввакум выражает непоколебимую веру. При том, что жизнь не обязательно будет к лучшему двигаться.
Жизнь может двигаться и к лучшему, и к худшему. Но грешная душа не хвалит Бога ни в том, ни в другом случае. Если людям становится хорошо, они, как ни странно, забывают Бога. Не благодарят. Они толстеют, хамеют, жиреют, суетятся. Обрастают удовольствиями и вообще забывают про все святое. А когда становится плохо, они вдруг вспоминают Бога. Но – с упреком. «Что это нам плохо? С какой стати? Что это Ты решил, что нам должно быть плохо? С какой стати?» Как говорится в «Откровении», люди кусают свои языки и начинают хульную работу своего злого сердца (см. Откр. 16:10). Ни в беде, ни в счастье – грешник не умеет ни хвалить, ни благодарить. А праведник может благодарить и в беде, и в счастье. И в изобилии, и в скудости. И в старости, и в молодости. И в пространном доме, и в тесной конуре. Праведник может Бога благодарить всегда. Аввакум об этом пишет.
Берите Святую Библию и упражняйтесь в чтении ее (…). Современный человек много читает. Он – информирован и – весьма информирован. Но мало есть боголюбцев, которые любят читать Святую Библию. Этим надо непременно заниматься. Бог спросит с нас: «Зачем ты был грамотным? У тебя была великая Книга. Я мог с тобой разговаривать. Но ты пренебрег Мною и читал все на свете, кроме того, что Я сказал». (…)
Вот, отталкиваясь от этого, я бы еще хотел сегодня два слова сказать о следующем. О вере. Аввакум говорит: «Праведник верою жив будет». И что бы ни случилось кругом нас и с нами: «Праведник будет жить верою!» Вера в нем не умрет. Вера в нем будет источником воды, текущей в жизнь вечную. Я хотел бы сказать как раз о нашей вере. Несколько слов. О том, что она бывает у нас очень маленькая. О том, что некоторые христиане скорбят о том, что у них маленькая вера. И даже на исповеди об этом говорят. Хотя на исповеди об этом говорить не надо. (…) Я не думаю, что это вопрос для исповеди. Это вопрос для всей жизни. Я бы хотел сказать пару слов про «маленькую веру». О том, что она, даже маленькая, драгоценна. Перво-наперво я скажу то, что верить в Бога – это не дело человеческое. В Писании, в одной из бесед Иисуса Христа с иудеями, говорится следующее. Иудеи спросили Его: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Он им сказал: «Дело Божие делать – это веровать в Того, кого Он послал». Вера в Иисуса Христа – это дело Божие. Она человеческими руками не делается и человеческими мозгами не делается. Вера – это то, что выше нас. Всякий человек, который имеет веру, имеет то, что не от него. Это – выше. Это дело Божие. А сильно веровать – это еще большее дело Божие. А несокрушенную веру иметь, ту, которая горами движет и чудеса совершает, – это, конечно, еще большее дело Божие. И Господь говорит: «Не вы Меня избрали, Я вас избрал» (Ин. 15:16) (…) Он нас, как говорит Павел, предузнал, предугадал, посвятил, прославил. Дал нам веру в начале. Зная, что мы на нее ответим. Поэтому, если у вас вера маленькая, – вы не удивляйтесь этому. Опираясь на человеческие таланты, на знания, на память, на житейский опыт мы не найдем никакой твердой под ногами почвы. Вера – только от Бога. Она вопреки всему, что мы видим. Она ни с чем не связана, на самом деле. Некоторые, может быть, подумают, что вера к знаниям приходит. Нет. Не правда. Есть великие знатоки, большие мудрецы, которые абсолютно деревянные. У них деревянные сердца. В голове у них энциклопедия, а сердце у них деревянное. Или сердце мыши дрожащей. Или сердце бессмысленного животного. Вера – не от знаний. Не от богатства вера. Не от красоты. Не от благородства. Есть люди, родившиеся в бедной хижине, но с детства молящиеся Богу. Есть люди, родившиеся на перинах, евшие на серебре и имеющие абсолютно черную душу. Совершенно не способные к воспринятию Божественной благодати. Вера – она вся – оттуда. Если у нас вера – сильная, слабая – какая бы она ни была – мы должны, главным образом, молиться Богу как апостолы «Умножь нам веру!» У них была такая просьба. «Умножь в нас веру».
Мы тоже должны этого просить. Почему?
Перехожу к следующему пункту. Допустим, я спрошу вас – Зачем тебе нужна вера?
А ты можешь сказать так:
Я знаю, что человек верующий: во-первых, смел, во-вторых, он – весел, в-третьих, он готов на всякое благое дело. Он энергичен, бесстрашен, благороден. Он гнушается грязью, стремится к доброму, никого не боится. Он бодр и весел. А неверующий человек – он чахлый. Ленивый, расслабленный, трусливый. Шороха каждого падающего листа боится. Каждая неприятность его устрашает. И я хочу быть нормальным человеком. Хочу быть торжествующим христианином. Я хочу никого не бояться.