Вот Литургия – об этом тоже надо постоянно напоминать – это и есть радостный пир в доме Отца по поводу вернувшегося блудного сына.
Вы в этой притче себя везде найдете. И всегда. Даже в случае только желания возвратиться. Прежде чем возвратиться сын сложил внутри себя молитву. Он сказал: «Встану и пойду к отцу моему, и скажу Ему: “Отец, я согрешил на Небо”». Что такое – Согрешил на Небо? Это значит – нарушил вечные законы. Язычники, которые Бога не знали; не знали то, что Бог – это личность, что Бог – живой, они все равно почитали законы мира и это вечное Небо. Нельзя нарушать Небесные законы. Есть законы Неба. И в этой притче Господь говорит не от лица верующих иудеев. Он шире берет. О том, что Небо правит Землей, знали все всегда. Иначе, зачем астрологи наблюдали за звездами и пытались выяснить в каком созвездии мы находимся? Какая планета на кого влияет? Люди чувствовали, что Небо правит Землей. Они вглядывались в это Небо и пытались понять, какие законы у этого Неба? Чего оно хочет от нас? Этот блудный сын как раз говорит от лица всего человечества. Если бы он говорил от лица евреев, он бы сказал: «Отец, прости меня. Я согрешил перед Торой и перед Тобою. Перед Моисеем и перед Тобою. Перед законами нашего народа и перед Тобою». Но он так не сказал. Он сказал: «На Небо согрешил (нарушил некие вечные законы) и перед Тобою». Он сказал: «Прими меня как одного из наемников Твоих». И пошел. Удивительное дело – Антоний Сурожский замечает, что сын эту молитву до конца не договорил. Общий текст был такой: «Я согрешил на Небо и пред Тобою. Недостоин называться сыном. Прими меня как одного из наемников Твоих». Вот это вся молитва, которую он придумал.
Это все равно, как, если бы вы проснулись однажды и решили: «Так жить нельзя». И пошли бы в церковь, и сказали: «Ты, честный отче. Я больше грешить не хочу. Простите меня именем Христовым. Я хочу обновиться».
Но Отец его издалека заметил. Побежал ему навстречу и обнял его. Сын задохнулся в объятиях. И он успел сказать только первую часть молитвы. Как только он хотел сказать: «Прими меня, как одного из наемников Твоих», в это время он попадает в объятия Отца. Отец ему больше не дает говорить. И слова о наемниках остались непроизнесенными.
Вернулся все равно Сын. Отец принимает его как Сына и ни о каких наемниках знать не хочет. Отец не собирается посылать его ни на конюшню, ни на свинарник, чтобы он там работал с батраками и жил отдельно. Он Сына ждет. И Сын – пришел.
Эта притча предваряется еще двумя притчами. О потере овцы и о потере драхмы. Есть три притчи о потерях. Притча о драхме говорит, что деньги потерялись. Вторая притча про овцу. Овечку потеряли. А потом – сын. Идет по нарастающей. Деньги терять не хочется. Овца – дороже денег. Во-первых, овца денег стоит. Во-вторых, она – живая. Она лучше, чем деньги. Есть деньги. Есть овца. Потом – есть сын. Это уже финал. Дальше идти некуда. Это уже самое дорогое.
И мы, когда возвращаемся в Церковь, мы возвращаемся с сыновним достоинством. Нам возвращается достоинство сына. Мы как дети Божии. В Дому Божьем – дети Божии. В дому начинается праздник. Это Литургия праздничная. Пиршество. Христос закалывается для спасения мира. Отец – обнимает Своих блудных детей. Это, собственно, и есть история Церкви. Очевидно, каждый день в том или ином храме, в том или ином монастыре, так или иначе, в разных условиях и ситуациях, люди приползают к Богу. С покаянием. Задыхаются в слезах. В объятиях Отца Небесного. Что-то они хотят Ему сказать. Но они не могут говорить. Я думаю и вам близка эта ситуация, когда ты думал много сказать, пришел и – сказать не можешь. Только плачешь. Это, видимо, оно и есть. Видимо, Отец где-то тебе пережимает голосовые связки. «Да не надо много говорить. Не надо. Все. Ты – вернулся. И, если ты вернулся, я тебя встречаю, я тебя люблю, я тебя ждал». Все. Какие еще разговоры могут быть? Разговоры могут быть у чужих. А здесь – все по-другому. Это не канцелярия никакая. Больше ничего не нужно.
Это еще притча о смерти. О духовной смерти. Там два раза говорится о смерти. Отец говорит: «Сын Мой мертв был и ожил. Пропадал и нашелся». И потом повторил это сыну своему старшему, который не очень радовался тому, что младший вернулся. Он имел претензии к Отцу. Но Отец сказал ему: «Чадо, все мое – твое! Надо радоваться». Когда Богу приятно, надо вместе с Ним радоваться. Когда Бог кого-то милует, и Богу это нравится, и Богу это хорошо, то и ты должен с Ним радоваться.
Отец два раза говорит: «Мертв был сын Мой и ожил». Как это? Ведь он физически не умирал. Был его уход от Отца. Осквернился, обгадился и стыдно было вернуться. История очень простая. Ужасно простая. Представьте: отец пахал непосильно, начиная с «советского студента» , приобретал. Потом сынок говорит: «Папа, дай мне». И – фух!! – то, что отец собирал сорок лет во всех блудилищах и бесовилищах растекается по чужим карманам. В недели. В месяцы. Иногда, даже в сутки. В казино можно проиграть все. Жену, почку, вторую почку, квартиру, машину. Еще и кредит взять и его проиграть. За пару часов. Очень простая история. Конкретная, причем. Нате! Вот с иллюстрациями. Можно ее объяснить. И это смерть, оказывается.
Оказывается, такой образ жизни – это не жизнь, это – смерть. На сегодняшний момент мертвыми являются множество людей, которые по всем спискам числятся живыми. Они – живы. Вроде бы – живы. Но они – мертвы. Притча еще об этом говорит. Есть такая жизнь, которая – смерть. Мы живем в царстве мертвых, честно говоря. Но через покаяние человек имеет возможность ожить. «Мертв был и – ожил. Пропадал и – нашелся». Пропасть по-славянски – «заблудиться». Это – не «погибнуть». Это – заблудиться.
Притча эта звучит. Кто-то слышит ее только ушами. Многие ее сегодня слышат ушами. Многие ее не слышали ни разу. Но Евангелие возвещается миру. Евангелие слушают птицы. Евангелие слушает снег. Евангелие слушают деревья. Евангелие впитывает земля. Евангелие слушают рыбы. Если люди не слушают Евангелие, это не значит, что его никто не слушает. Оно звучит в мире. (…) И мы должны с вами об этом говорить, потому что – без всякого сомнения – оно будет действовать не только на нас с вами, но и на тех, о ком мы сейчас говорим. На тех, которые сейчас пропадают, погибают и умирают. Это тоже нас касается.
Мне рассказывали – давненько уже – про какого-то священника, который служил в советские лихие годы. Советские годы были разные – были годы сытые советские – типа брежневских, были скудные, были военные, были страшные годы. В какие-то «страшные» годы он служил в каком-то храме. Он выходил на проповедь – никого не было – была только одна старуха, которая полы мыла в церкви, и дьячок, который пел с ним. Но он выходил и проповедовал. Они думали, что он – чокнулся. Потому что – кругом тюрьмы, лагеря, страх, ужас и непонятное будущее. Он выходил и проповедовал. Ему псаломщик говорил: «Кому ты проповедуешь? Нет никого здесь». А он отвечал то, что я вам говорю: «Оно – живет. Я сказал – оно полетело. А куда оно полетит – Господь Сам потом управит». Оно все равно – идет. Идет и действует. Как в той сказке – вышли три брата и три стрелы пустили. Не знали, куда стреляют. На болото. На купеческий двор. Даже такая проповедь имеет действие. Эта проповедь возвещается сегодня во всех церквах. Во всех церквах города Москвы, во всех церквах нашей Российской Федерации, во всех церквах православных мира. Во всех часовых поясах и на всех континентах. Это слово Божие живет. Оно будет действовать. Будет пробуждать к покаянию забубенных алкоголиков, законченных наркоманов, потерявших совесть блудниц. И других людей, которые влезли … вроде бы уже все. Нет – не все. Эти мертвые люди тоже должны ожить. Это Божия воля. Мы выслушиваем то, что Бог хочет. Он хочет, чтобы мертвые воскресли, чтобы мертвые вернулись.
И еще здесь вот так про смерть есть, когда сын сказал: «Отдай мне принадлежащую часть имения!» . Конечно, правообладание наследством, своей частью собственности начинается с момента смерти родителя, главного держателя всех богатств. Поэтому, здесь есть такой психологический момент: молодой человек хочет побежать туда, где музыка гремит; а старик живет и живет. «Лучше бы ты умер. Я не могу из-за тебя повеселиться. Когда ж ты умрешь в конце концов? Ну ладно – ты живи, но отдай мне мое!» Это «дай мне мое, пока ты жив» – это тоже такая страшная вещь может быть. «Да сколько ты можешь жить? Да надоел мне уже». Это вполне реальная тоже в нашей жизни вещь. Люди боятся эту мысль вслух произносить, но она у них внутри живет. «Да сколько же она будет жить? Уж замучила совсем». (…) Тоже вполне конкретная страшная вещь. Когда человеку кто-то мешает наслаждаться, человек хочет, чтобы этот мешающий умер. (…)
Поскольку притча говорит о Боге и о людях, ясно, что Господь Бог – это «существо» бессмертное. Непостижимое. Великое. Оку человеческому незримое. И, безусловно, вечное «существо». Бессмертное бытие. Море бытия. И как же здесь нам понимать? Как вести себя?
Но однажды, оказывается, люди сказали эти слова. Причем конкретно сказали. Прямо как будто по нотам. Фридрих Ницше. Девятнадцатый век. Германия. Благополучная Европа- Так называемая «Belle Epoque». Великая эпоха. Когда люди почувствовали, что они как боги стали. Полетели аэропланы. Поплыли по океанам трансатлантические лайнеры. Появился телеграф, телефон. Появились железные дороги. Люди вдруг почувствовали себя богами. Они обезумели от гордости технической революции. Хотя нам сейчас смешно уже смотреть на эти телефоны, на паровозы. Мы далеко уже шагнули. Но тогда они были просто в блаженном головокружении от успехов человеческих рук. И вот в это время один из самых сложных людей в истории философии, Фридрих Ницше, сказал такую фразу: «Бог умер». Обычно эту фразу не говорят полностью. Он сказал так: «Бог умер, мы все убили Его». То есть, не то, что Его просто нет, а мы убили Его. Он нам стал не нужен. И мы попросили Его убраться со сцены. «Ты иди куда-то. Мы будем жить без Тебя». Так сказали люди. Никто, конечно, этого вслух не произносил. Все так думали. А Ницше это почувствовал и от лица всего европейского человечества сказал: «Больше в нашей жизни Бога нет. Мы все хотим, чтобы Его не было. Он от нас что-то требует, а мы больше не хотим Его слушаться. И мы хотим, чтобы Он исчез. Поэтому, давайте договоримся, что Его нету. Или, если можно, то убьем Его заново. Если бы Он пришел опять, мы бы Его убили. Потому что Он нам надоел». Ницше это сказал. Он это, не припрыгивая от радости, сказал. Он это прокричал в безумии. Он был страшно больной человек. И страшно трагическая натура. Он мучался от этого. Все муки безбожного сердца рвали ему душу. Есть безбожники абсолютно благодушные. Есть благодушные безбожники. Бога для них нету. Но им очень хорошо живется. Их очень утешает, например, поход в баню, или рыбалка, или вкусная еда, или свидание с женщиной любимой. У них вообще нет проблем. Они спокойные. А Ницше был тревожный безбожник. Он мучался. Почему мы так живем. Где Господь? В чем дело? И он прокричал эти слова: Бог умер.