Вопрос: – После одного разговора с родителями атеистами потеряла веру. Как вернуть веру в Бога? Жизнь не имеет смысла без Него. Чувствую, что сердце охладело ко всему, как гроб крашенный.
– Вся наша церковь состоит на девяносто восемь процентов из людей, который приползли в церковь по-пластунски. Они не зашли туда веселым шагом. Они, как будто, вырвались из окружения. Побывавши при этом и там, и сям… Льюис Кэрролл пишет, что к Господу Богу у людей, которые не ведут духовной жизни, есть два взаимоисключающие требования. С одной стороны, грешнику не хочется, чтобы Бог был. Ему страшно хочется, чтобы Его не было. Потому что, если Он есть, Он будет вмешиваться в его жизнь. Неверующий кричит Богу как бы: «Не лезь ко мне. Отстань от меня. Договоримся, что Тебя нет. Я не буду делать то, что Ты требуешь, потому что, Тебя, типа, нет». Так многие говорят. Тогда легко можно спрятаться в толпе. Но с другой стороны человек хочет, чтобы Бог был. Потому что – без Него нет смысла. Если ты только дашь себе труд об этом подумать. Люди понимают, что нет смысла в жизни. Если там – нет Его и здесь – нет, то «Куда Ты делся? Ты должен быть!» Такие мысли – пишет Льюис – раздирают сердце верующего, но еще не склонившегося перед Богом человека. (Или маловерующего). Вот такая вот беда. С одной стороны – «Отойди от меня. Я живу как хочу. Вот, я сейчас начну в Тебя верить, и Ты начнешь мной командовать. Не надо мне этого». А с другой стороны: «Где Ты? Без Тебя смысла нет». Смысла жизни без Бога – нету. Как ни крути – но нету. Сердце наше говорит Богу: «Я не знаю, где Ты. Но Ты должен быть». Вот такие две противоречивые вещи живут в бедном сердце бедного человека.
Значит, нужно побороться за свою веру. Какая бы это была вера, какова бы была ее цена, если бы она исчезла от одного разговора с атеистом? Появляется от долгих стараний, а исчезает от одного разговора с атеистом. Цена такой веры невелика. Нужно идти к тому, чтобы твоя вера стоила дороже. Есть горшки глиняные, есть – серебряные, есть золотые. Нужно, видимо, свою веру превращать из глины в серебро, из серебра в золото. То есть, идти дальше. Вот такая ваша дорога. Такая она и у нас, кстати. Не только у вас.
Вопрос: – Когда Вы говорили, что русские будут судить русских, греки – греков, считаете ли Вы, что кровь имеет нацию?
– Нет. Я не придаю крови такого значения. Это националисты считают, что есть кровь и почва – две силы нашего духа. У нас на самом деле одна Кровь, если мы христиане и причащаемся Крови Христовой. Армянин ли ты, или украинец, или осетин. В тебе одна и та же кровь. Христова. Если мне будут кровь переливать, я не буду спрашивать, чью кровь мне будут переливать. Греческую ли, или турецкую. В этом смысла мне абсолютно все равно. Потом я причащусь, и Христос все исправит.
Я просто использовал эти слова, как очень глубокую тему, которые заставят встрепенуться многие сердца. Мы живем в те времена, которые многие люди хвалятся Именем Христианина, но от Христа отрекаются. Они говорят: «Да, наши предки были великими. И мы поэтому великие». Если ты хочешь хвалиться великими людьми своего народа. (а такое есть всегда и везде – все народы хвалятся лучшими людьми своего народа), то знай, ты должен подражать лучшим людям своего народа. Это чисто педагогический прием.
Вопрос: – Как быть нашим браться, которые «из Византии», не смогли переехать в Грецию. И ведут сейчас двойную жизнь. Внешне они мусульмане. А в душе христиане?
– Есть такая мысль древняя: «Надо воздержаться от суждения о человеке, если ты не был в шкуре этого человека».
В современном мире сейчас вопросы эмиграции и национальной идентификации несколько облегчены. Сейчас все страны позволяют существовать на территории своих городов христианским общинам. Позволялось христианским общинам быть на территории ислама, если они платят специальный налог. Сейчас можно переезжать в целях сохранения идентичности и веры. Ради детей. Раньше было не так. В 1453 году турки захватили город. И никуда ты не денешься. Самый пик трагедии – это те годы. Сегодня полегче.
В современном расслабленном мире есть другие проблемы. Сейчас элементарная духовная бодрость исчезает из вселенной. Люди не могут заставить себя духовно трудиться. Им кажется, что это не нужно. Вот сегодня что самое опасное. Сегодня уже не турок стоит с кривым мечом надо головой какого-нибудь доброго грека и мешает ему в церковь войти. Сегодня собственная лень грекам мешает зайти в церковь Божию каждое воскресение. У нас другие враги появились. Ушли жестокие враги, вооруженные ятаганами. Или – не ушли – остались, но ятаганы побросали. Появились новые враги. Либеральные ценности. Распад семьи. Разврат повсеместный с малолетства. И абсолютное безбожие. Когда люди просто не молятся Богу месяцами целыми. Месяцами не бывают на службах.
Сейчас каждый, кто хочет, может молиться Богу на своем языке. Каждый, кто хочет, может получать духовную информацию на своем языке в глобальной сети. Каждый кто хочет, может служить Богу на своем месте. И, как правило, за это его не убивают, если он не живет на территории Халифата, на территории радикального ислама.
Бытовое безбожие – это проблема всех людей. Что русских, что турков, что греков.
Вопрос: – Не могу полюбить эмигрантов. Как быть?
– В Библии оговаривается доброе отношение к пришельцам. Господь Бог много раз говорил евреям: «Пришельцами вы были в земле Египетской». Господь любит тех, кто хочет дать пришельцу хлеб и ризу. На бытовом уровне должно быть такое отношение христианина к любому человеку, который пришел на твою землю без оружия. Просто пришел. Работать, например. Таджик подметает двор или киргиз стоит за прилавком или кто-нибудь еще сидит за рулем «Газели». У тебя должно быть спокойное отношение к этим людям, потому что – они не от добра приезжают сюда. Это можно только от беды делать. И презирать этих людей, смотреть на них сверху вниз – это безбожно и не по-христиански. Так должны мы относиться к ним на уровне человека. Но регулировать количество эмигрантов, регулировать труд и прочее – это уже дело государственных структур. Нужно не мешать эти две вещи вместе. И мы вправе требовать от государства, чтобы оно вело грамотную внутреннюю национальную эмиграционную политику. За это ответственные за это чиновники будут перед Богом отвечать. Рано или поздно. И мы, конечно, страдаем, если они ошибаются.
Если при вас имя Бога хулят – имя Бога защищайте. Если при вас Церковь хулят – Церковь в целом защищайте. Каждого конкретного священника ты вообще не можешь защищать, ты – не знаешь его. Может его достойно за что-то ругают, может – нет. Каждого из нас в отдельности трудно защищать. А Церковь в целом защищать можно. Она – Тело Христово.
Вопрос: – Неужели Богу приятны и угодны одни и те же славословия. «Господи, помилуй!» И – так далее. Можно же по-разному это делать?
– Слушайте! Если бы вы знали богатство Литургическое Церковное! Сколько там всякого. Каждый раз, когда я совершаю венчание и читаю по необходимости Чин Обручения, Чин Венчания, то я много раз замечал это и людям говорил. Вот, если вам, например, дать вам на раздумье два дня и попросить, чтобы вы написали в формате А4 все благословения, которые можно перечислить для людей женящихся и выходящих замуж. Перед вами супружеская пара и вы должны их благословить – придумать для них благословение. А потом мы возьмем церковный чин. Чин церковных молитв. И сравним то, что вы написали в свободном полете и то, чем Церковь венчает людей уже две тысячи лет. И я вас уверяю, что ваш свободный полет будет таким убожеством (к гадалке не ходите – сто процентов), и вам будем стыдно за то, что у вас наскреблось в голове три благословения.
…Чтоб вы были счастливы… Аминь.
…Чтоб вы были здоровы… Аминь.
…До свидания… Аминь.
А там. Просто утонуть можно в этой роскоши. Церковный чин молитвенный венчания настолько роскошен, что для того, чтобы писать такие вопросы, надо просто его не знать. В этом я вас не упрекаю. Потому что – многие, действительно, ничего не знают. Наша жизнь заключается в том, чтобы узнать, сравнить, подумать, а потом уже вынести свое суждение. Кстати, слова Господи, помилуй тоже не такие простые. «Кирие элейсон!» В одном слове греческом помилуй – заключается много смысла. Это значит пожалей, пощади, защити, исцели. Помажь. «Элейсон» – это помажь маслом в буквальном смысле. Умасти. Там много всего.
Из всех молитв какие знаю пою в душе и вслух читаю особой дышит дивной силой молитва «Господи, Помилуй». Одно прошенье в ней – не много. Прошу лишь милости у Бога. Чтоб спас меня Своею силой – молюсь я – «Господи, помилуй». Уж близок я к последней грани, но все ж с горячими слезами, хотя с увядшей тела силой молюсь я «Господи, помилуй». Душа, окончив жизнь земную, молитву эту, не иную. Тверди и там ты, за могилой. С надеждой. «Господи, помилуй!»
В «Господи, помилуй!» помещается вся жизнь человека. Это можно везде сказать. Видите, например, счастливую маму со здоровым румянощеким ребеночком. Можно сказать: «Господи, помилуй!» А потом увидишь, например, старика, который еле идет, опираясь на палки. Скажешь – «Господи, помилуй». И это уже будет другое «Господи, помилуй». А увидишь, например, как молния шандарахнула, и небо порвалось. И страшно стало, как маленькому кролику. Скажешь: «Господи, помилуй. Начинается что ли? Все уже? Апокалипсис?» А придешь, например, «скупнуться» куда-нибудь. На речку, когда уже навигация начнется. Подойдешь к водичке. Пальчиками ее тронешь. «Господи, помилуй. Холодно еще пока купаться». Всю жизнь туда можно запихнуть. И даже уши торчать не будут из нее. А вы говорите. Лев Толстой сказал, что слово да и слово нет можно произнести с пятьюдесятью разными интонациями и смысловыми нагрузками. Так вот молитву «Господи, помилуй!» можно произнести со ста пятьюдесятью смысловыми интонациями.