Вот, например, вы все знаете обстоятельства написания псалма пятидесятого. Давид пошел отдыхать на крышу дома, заметил красивую женщину, забрал ее к себе и спал с нею. Потом узнал, кто ее муж. И поскольку война была, послал тайное донесение, чтобы мужа этой женщины послали на верную гибель, что его слуги и сделали. Таким образом, Давид был заказчиком убийства. Псалом пятидесятый был написан под влиянием покаяния, которое было у него потом. Но не потому, что сам это почувствовал. Насколько это удивительная вещь, что человек не видит своих грехов. Он видит чужое, а не замечает свое. Пророк Нафан имел смелость сказать Давиду: «Ты забрал чужую жену у мужа живого, а самого поставить под стрелы врага. Это ты сделал». Давид там, где стоял, там и сел. И сказал: «Согрешил я перед Господом». И вот это покаяние у него вылилось в «Помилуй меня, Боже, по великой милости Своей». Очень недурно знать обстоятельства написания этого псалма. Это не просто – Помилуй, мя, Боже. Это – великий грех. Два греха совершил Давид воедино при абсолютной слепоте, не чувствуя себя совершенно виноватым. Спал с чужой женой при неостывшем трупе ее мужа, и совесть ничего ему не говорила. Эта картина человеческого падения. Даже у святых людей. Как легко замечаются чужие грехи. Как легко можно возмутиться по поводу чужого прегрешения.
Или шестипсалмие мы читаем постоянно. В нашем народе есть предание, что Страшный Суд будет длиться ровно столько, сколько длится шестопсалмие. Конечно, по преданию – шестопсалмие – это такие подобранные псалмы, в которых Сын Божий разговаривает с Отцом. Таким образом подобраны псалмы, что в них слышан голос Сына Божьего, который молится Своему Отцу. В приближении страданий. В беде. Потом – в славе. Это очень важные шесть псалмов, которые, в принципе, нужно знать наизусть. Если вы будете ходить на вечерние богослужения накануне воскресения, то вы через пару месяцев уже будете знать их. Первый псалом шестопсалмия – третий. «Что ся умножиша стужающие ми. Мнози восстают на мя. Мнози глаголют души моей: “Нет спасения ему в Бозе его”».
Что ж умножились враги мои? И многие говорят: «Нет спасения ему в Боге его. Но Ты, Господи, крепость моя». Очень важный псалом. И коротенький.
Псалом написан, когда Давид убегал от сына своего Авессалома. И, если мы захотим узнать, если начнем рыться – что же там было? А была там такая интересная вещь. Его родной сын – Авессалом («Авшалом» – отец мира) захотел быть царем. И он восстал на отца. Спал с его наложницами. И собрал вокруг себя негодных людей. И гонялся за Давидом. И хотел его убить. Это продолжалось несколько лет. Давид убегал, как заяц, от своего родного сына. Детективная история. Авессалом погиб. Страшной смертью. Повис на своих волосах между небом и землей. У евреев повиснуть между небом и землей означало навлечь на себя проклятия. Поэтому и Христос был повешен на кресте между небом и землей. Взял на себя все наши клятвы. Давид не хотел утешиться, хотя ничего доброго от сына не видал.
Нужно прочитать это все, чтобы понять при каких обстоятельствах написан этот псалом.
Потом – девяностый псалом. Есть мнение, что написан он был, когда Израиль был поражен моровой язвой. Однажды Давид решил посчитать народ, хотя Бог ему этого не велел и сильно прогневался. Это такое таинственное место в Писании, когда Бог прогневался на Давида за то, что он посчитал всех своих людей. (см. 2Цар. 24). Не буду сейчас останавливаться на теме, почему Господь прогневался. Но он говорит Давиду: «Выбери себе одно из трех наказаний. Либо будешь от врагов своих убегать три года, либо будет голод на земле, либо люди от язвы умрут». Давид выбрал язву. И за три дня умерло семьдесят тысяч человек! За грех царя умерло семьдесят тысяч человек в течении трех дней. Это вам не коронавирус, это – кошмар в маленьком городе. За грех царя. Причем, еще непонятно, в чем грех. И вот девяностый псалом написан в этих условиях. По крайней мере, есть такое мнение. Он писал «Живый в помощи вышняго». Псалом защиты, когда люди мертвые падают направо и налево. Это Божий гнев. И пока гнев не успокоится – смерти не прекратятся.
Или псалом второй. Мессианский псалом, который пели в ранней Церкви. Когда восстал Ирод на Церковь, люди собрались вместе и начали петь второй псалом. Ученики Господни. Даже есть еще более интересная вещь. Есть такая книга – Паралипоменон. Эта книга посвящена каким-то упущенным местам истории еврейского народа, которые не вошли в другие книги. И там, в двадцатой главе второй книги, описывается как однажды при царе Иосафате пошли враги на Израиль. Откровение Божие было, что в этой войне Израиль победит. Но не мечом. Сказано было, чтобы войско Израиля пошло на врага, а впереди войска пошли певцы и пели псалмы. И они пошли впереди войска и пели псалом: «Хвалите Господа, яко благ Господь». Шли и пели. И, когда они пели псалмы, в войске врагов началось замешательство, они начали резать друг друга. Когда евреи подошли к стану врага, там были одни трупы. Все остальные, кто жив был убежали. Кто остался были – мертвы. (см. 2 Пар. 20:20-25). Псалмами победили в войне. И это не единственный случай в истории Израиля. Были другие случаи, когда певцы выходили и пели псалмы. Пение псалмов прогоняло врагов, и достигалась победа.
То есть, то, что мы поем и читаем, оно обладает реальной силой и влиянием на мир. В понимании древнего человека – сказать слово, это все равно, что бросить камень. Слова обладают твердостью, тяжестью и некоей вещественностью. Описывается случай жизни одного путешественника. Он с бедуинами путешествовал по бедуинской пустыне.
Замотанный в одежду, как араб, белый европейский человек. А навстречу ему ехало другое бедуинское племя. И они, поравнявшись, сказали друг другу: «Салям!». Вам – салям и вам – салям. То есть – «Мир вам!» («Шалом» – у евреев, «салям» – у арабов – одно и то же. Мир вам.) Потом присмотрелись и увидели, что есть так какой-то иноплеменник. Затесался среди арабов. Они говорят: «Отдайте нам ваш мир». Мы сказали вам: «Мир вам, но теперь отдайте нам его – потому что между вами есть чужой». Как это – отдайте? Значит, у них даже обряд существовал – отдавания мира обратно. Древние люди относились к слову, как к чему-то вещественному. Это все равно, как, если бы я дал вам яблоко или кусок хлеба. Или камнем в вам бросил, или пустил стрелу во врага. То есть – слово имеет такое же свойство как лекарство к ране, как хлеб в руку, как стрела во врага. И когда мы читаем эти слова (если, конечно, мы их понимаем), то мы буквально пускаем стрелы во врага в буквальном смысле слов. Мы пускаем во врага тучу стрел. Как установка «Град» стоит невидимая в каждом храме. Начинается богослужение – и – пошло… Бомбардировка вражеской территории. Мы этого не чувствуем по крайней своей нечувствительности. Но это война настоящая. И потом враги нам мстят за то, что мы молились и читали какие-то святые Божии Слова. А им от этого неприятно. Понимаете?
Псалмы… Изучать их нужно. И параллельно, для лучшего изучения псалмов, изучайте жизнь царя Давида. Потому что большинство псалмов написано именно им. В различных конкретных жизненных ситуациях. Там или там. На войне или после войны. Перед смертью или в старости. На молитве. И – так далее. В бегстве, в изгнании. В различных опасностях. Псалмы и другие духовные тексты пишутся в период серьезной опасности.
В нашей Церкви было несколько людей, которые ставили перед собой цель изучить все псалмы наизусть. И знать каждое слово в них. Вот в ближайшее воскресение – восьмого марта – будет память святого Александра – игумена обители «Неусыпающих». Этот человек однажды возымел мысль: «Хочу знать псалмы наизусть». Мало того: «Хочу понимать каждую строчку в псалтири, каждое слово, каждое выражение. Что оно означает». Смотрите, какой это труд? И он начал этим заниматься. Начал изучать, копать. А потом создал такую обитель монашескую, в которой монахи по череде читали псалтирь – днем и ночью. Монахи менялись – книжка лежала. (…) Так появилась неусыпаемая псалтирь. Первая в истории появилась «Обитель неусыпающих». Люди спят – Псалтирь звучит, люди спят – Псалтирь звучит. Это такой некий жертвенник, на котором никогда не гаснет огонь. Вот такие люди были в нашей Церкви. Еще был такой святой – Иоаникий Преподобный, который выучил наизусть сколько-то псалмов (не все, правда) и читал их по памяти. После каждого стиха произносил молитву: «Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святой. Троица единосущная, святая, слава Тебе». И так читал много-много псалмов. По памяти. После каждого псалма произносил эту молитву. И этим занимался постоянно. Это, действительно, сила. Это – лекарство. Это – оружие. Это, вообще, такая духовная мощь. В Киево-Печерской Лавре были два просфорника – Спиридон и Никодим. Они постоянно занимались печением хлебов. То квашню ставили, то раскатывали тесто, то рубили дрова, то носили воду. То убирали в своей просвирне. То просфоры делали. У них работы было полно – постоянно. И они не могли ходить в храм из-за этого. Ходили в храм редко. Но они сделали следующее. Они выучили наизусть всю псалтирь. И – тот. И – другой. И когда они работали – один читает первый псалом, второй – второй псалом. Третий – четвертый. Пятый – шестой. И так они за день прочитывали сто пятьдесят псалмов. Работая. У них была просфорня вместо храма. Они постоянно читали псалмы на память. Это было в одиннадцатом веке. А в девятнадцатом веке в Киеве был митрополит Филарет. Его называли Филарет Добрый. Филарет Амфитеатров. В Москве был Филарет Мудрый – Филарет Дроздов, а в Киеве был Филарет Добрый – Филарет Амфитеатров. Николай Павлович, наш император, говорил: «Пока у меня в Церкви есть два Филарета, я за Церковь не боюсь». Это были два величайших иерарха. Не только они, конечно, было тогда еще много святых. Святых у нас хватает, к счастью. Так вот, этот Филарет Амфитеатров, киевский, он часто уезжал в пустыньку такую – под Киевом. В скит. И у него был такой маршрут пеший. Он по лесу бродил с товарищем – архимандритом. Вот они выходили из ворот – в простых рясах – простые монахи. И митрополит начинал: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Блажен муж иже не идет на совет нечестивых…» Первый псалом читает. И они себе идут потихонечку. Закончил первый псалом митрополит – архимандрит читает второй псалом. Закончил – второй – митрополит – третий псалом. И так они гуляют и читают псалмы «попеременку». И возвращаясь обратно в монастырь, заходя в ворота, митрополит читает сто пятидесятый псалом. И все по памяти. И все – в голове. Пошли погулять. Так гуляют святые.