встречи с Набханедиштхой на месте жертвоприношения. Теперь он роняет свое достоинство, прибегая к угрозам выпустить свои стрелы в богов, если они не позволят ему подняться с ними. И это Рудра, «царь жертвоприношения» 78.
Боги придали ему устрашающую форму, слепили из собственных страхов. Позднее Рудра, закутанный в темные одеяния, являлся в облике человека; он выглядел зловеще. Теперь он, унижаемый богами, являет себя в презренном положении. Или это роль, игра в самоуничижение? Как охотник он являлся, только когда демонстрировал свое могущество.
Принятие Рудрой унижения было актом аскетизма, жестом отречения Великого Йога. В более поздние века его последователи, известные как пашупаты, добивались презрения общества, считая это путем к счастью и освобождению 79. Они полагали, что оскорбительное обращение должно восприниматься как коронация80. Аскетизм унижения и самоуничижения в особенности — это упражнение силы Рудры, которое Великий Йог явил на месте жертвоприношений.
Рудра на земле предъявил свои права на животных, возникших после сожжения озера семени Праджапати. Больше ничего не было оставлено на месте. Он имел двойное право на это требование, являясь причиной появления озера спермы: он не только заставил Отца уронить семя, но и приготовил это семя. Когда семя падало на землю, боги создали слово силы и сформировали Вастошпати. Как Агни, он был также причиной сожжения этого озера. Далее Отец (в своей роли Праджапати, Господа Порождения) — или боги — сделал (и) его Владыкой Животных.
Боги, однако, вынудили его отказаться от его требования81. Он пощадил животных и определил им время жизни.
Это было первым деянием Пашупати на земле, согласно одной из версий его мифа. Пашупати, владыка животных, — это статус, дарованный самим Праджапати угрожавшему ему стрелку, чтобы тот пощадил его жизнь. В тот ужасный момент — утраты целостности Непрояв-ленного — нарушитель, сам Отец, мог быть убит. В другой версии мифа боги увидели Пашупати, само воплощение их ужаса, и создали его в соответствующем образе. В этой ужасающей форме «тот бог» явился на земле. Миф на этом не заканчивается. Действие переносится на землю — место жертвоприношения, и тема повторяется в различных вариациях. Замеченный в то время на земле, Пашупати-Рудра наружностью напоминал чужестранца, пришедшего с севера. Он выглядел зловеще и был облачен в черное. Сцена разыгралась на месте жертвоприношения Ангирасов. Хотя скот, оставленный на месте жертвоприношения, был его долей, он согласился принять вместо скота остатки подношений.
Этим подношением, хотя всего лишь остатком, он был допущен к жертвоприношению. Его темное неясное присутствие казалось угрожающим. Его воспринимали как чужака, пришельца с севера; север — это направление Ру-дры82. Он пришел из своего гималайского жилища за Горой Муджават. Там, в глуши, находилась его земная обитель. Но под севером подразумевается также космический Север, Зенит. Направлением других богов является восток83.
Рудра в изначальной сцене появился «ниоткуда»; его основой было Непроявленное. Хотя его ужасающее имя не должно было произноситься, он был воспринят в образе стрелка, прицелившегося в свою добычу. В сумерках первого утра, которому человек обязан своим существованием, когда безымянного бога можно было увидеть как охотника, ему могли легко приписать приход из какого-либо места на земле, и в то же время его присутствие могло быть воспринято в небесах, где он появился с Солнцем. Его непостижимое присутствие не ограничивалось каким-либо местом. Он мог появиться в избранной им форме в разных местах или в нескольких формах в одном и том же месте. В своем низком обличье дикого охотника или человека с севера — Бог принимал формы в соответствии со своей ролью.
Его первым деянием на земле, когда он встретился со своими животными, был акт милости. Он позволил им жить, он одарил их жизнью. О его втором деянии две версии мифа говорят по-разному. Согласно одной, Рудра милостиво одарил своего провидца, а согласно другой, он с ним торговался. Он отдал скот и получил остатки подношений. Это может показаться незначительным, но Рудра имел обыкновение принимать любые подношения, даже самые скромные. На другом жертвоприношении боги не позволили ему получить какое-либо подношение, а без этого он не мог взойти с ними на небеса. Он когда-то прибег к насилию, тем самым низко пал и не мог подняться с другими богами.
Это было время, когда подношение Агни, Огню, делалось, как правило, после всех других подношений84. Когда Рудра был оставлен на месте, боги уступили, хотя были в растерянности, ибо все подношения были уже сделаны85. Они нашли выход из положения: жертвоприношение «тому богу» следует проводить остатками подношений на ритуально пригодных блюдах86. Это была только уступка. Жрец предлагал этот остаток Агни, Огню87. Больше Рудра не попадал в столь унизительные ситуации. Ибо «Агни есть тот бог; это его имена»: Шарва, Бхава, Пашупати, Рудра, Агни88. Это имена Рудры: Шарва, стрелок, Пашупати, владыка животных, Рудра и Агни. К ним добавлено имя Бхавы. Бхава означает существование. Брахмана сотни путей разъясняет, однако, что это имя использовали ба-хики, тогда как восточный народ называл его Шарва 89. Кем бы ни были бахики, они звали Рудру сущностно важным именем; Шарва обозначает Рудру, метателя стрелы (saru), но также и Бхава является стрелком90.
Когда Рудра не смог подняться на небеса, он был покинут, оставлен богами. В последнюю минуту они изменили свое умонастроение, придумали способ, которым могло быть сделано ему подношение, и предложили его не Рудре, но Агни — в огонь. Боги, небесный разум, хорошо осознавали идентичность (не личную, но сущностную) Рудры и Агни; они также помнили стрелу Рудры и его цель, так же, как и форму ужаса, которую придали ему. Отношение богов к Рудре было двойственным. Когда они отлучили Рудру от жертвоприношения, он пронзил своей стрелой Праджапати — парадигматическое Жертвоприношение91. Боги умилостивили Рудру92. Тем не менее рана была нанесена; стрела была направлена точно в цель, как это было в начале вещей. Это никогда не забывалось. Фактически эта история — перевернутое отражение изначальной драмы. Боги вновь оживили эту сцену на жертвоприношении Дакши. Когда жрец предложил огню долю, которую боги предназначили Рудре, Агни, Огонь, воспылал до небес, и Рудра нашел свой путь на небеса.
В божественном прозрении на первой заре ведические боги сформировали («вытесали») Вастошпати из магических слов своей поэмы — Раудра-брахмана. Форма безымянного бога была создана мантрой, могущественным творческим словом. Это уравновешивало антропоморфный образ, вызванный деянием свирепого стрелка. Рудра стал Вастошпати, владыкой, стражем васту. Васту — это ключевое слово в мистерии преображения Рудры-Пашупати, Владыки Животных, в Вастошпати. Сформированный богами из мантрических слов, он охраняет значения васту.
3. МЕСТО И ОСТАТОК
Рудра-Пашупати стал Ваставьей, поскольку он был оставлен на месте (васту)9'3. «(Рудра) [Вастошпати] зовется Ваставьей, ибо васту (остаток) — это та часть жертвы, которая (оставлена) после сделанных подношений»94.
В его жалком состоянии удел его составляют место и остаток; больше нет ничего, что бы принадлежало ему. Более того, когда он оставлен на vastu, как Ваставья, он обитает в васту (месте). Васту — его обиталище. Там он получает остатки (yastv) жертвоприношения. Это все, чем он, Ваступа, обладает95. Пашупати становится Рудрой-Ва-стошпати, владыкой и стражем васту. У богов из Раудра-брахмана, благословленных творческой интуицией, превращение дикого охотника Пашупати в Вастошпати заняло немного времени.
ВтыШатапатха-брахманы были менее одарены. Они питались ритуалами и заботились об их правильном проведении. О Неистовом Боге они судили в соответствии с условностями и полагали, что Рудра достоин лишь остатков от жертвоприношения. Гнушаясь им, они все же принимали его. Остаток был никому не нужен — жертвоприношение завершено, ритуалы исполнены. И все же новое подношение было предложено Рудре по воле богов из вновь освященных остатков. Если бы ничего не было оставлено, нечего было бы предложить Рудре. Это было бы фатально. «Теперь Вастошпати есть Рудра. Если бы он [жертвователь] был вынужден продолжать без подношения Вастошпати, Огонь, становящийся Рудрой, настиг бы и убил его»96. Остаток жертвоприношения — могущественная субстанция.
4. МОГУЩЕСТВО ОСТАТКА
Гимн Атхарваведы 97 обращен к остатку жертвоприношения, называемому уччхиштха (ucchistha). Вуччхиштхе есть сущность (пата) и форма; в нем весь мир, земля и небо, все живое и неживое, смерть и Праджапати. Уччхиштха — это отец творца98. Гимн многоречиво восхваляет возможности остатка в проявлении и за его пределами, в непроявленном творческом принципе. С ликованием он воспевает рождение радости и всех небесных богов т уччхиштхи.
Огонь, пепел, остатки — все это части жертвоприношения, выполняется ли оно в особом месте, в сердце человека или в его доме; огонь, пепел, остатки — части ритуала жизни. Вастошпати — это бог васту, места жертвоприношения и дома99. Он — страж его и защитник. Как защитник живущих, он призывается в Ведах100, брахманах101, Шраута-су-трах102 и Грихья-сутрах103, в ритуалах строительства дома.
Васту дважды могущественно в своих двух аспектах. Это то, что осталось на месте, и само место. Место, которое было пустошью, после сожжения озера семени стало планом существования. На него упало семя Праджапати. Из пылающего семени поднялось солнце. Затем появилась животная жизнь из пепла и тлеющих углей — жрецы и Брихаспа-ти, наставник богов104. Земля в сакральном аспекте — место жертвоприношения, vedi105. Она регулируется циклическим движением небесных светил, подъемом и заходом солнца, точками затмения и равноденствия, движением и встречей солнца и луны, их союзом. Так, в мифе повествуется о мистической свадьбе старика Чьяваны, оставшегося на васту, после чего к нему вернулась юность, и его мужская сила восстановилась