106. Он знал брахману Ваступы107. Знание мантры Ваступы, «повелителя существ жертвоприношения»108, спасает Чьявану, покинутого сородичами на пустоши (васту). Ваступа — «господин оставленного»109. Ваступа, повелитель васту, страж васту, — это Вастошпати, поддерживающий человека110. Он также Ваставъя, обитатель остатка, васту, и его повелитель. Ваставъя и Ваступа — это Рудра П1.
Как Вастошпати, хранитель священного порядка (вра-тапа), безымянный бог возник в Раудра брахмане, слове силы богов, когда семя Отца упало на землю. Владыка остатка (васту), могущественной субстанции, владыка упорядоченного места силы (ydstu) и его божественный страж, Рудра, Неистовый Бог стал Вастошпати, стражем космического порядка и дома, построенного человеком. Рудра — искусный художник, лучший из художников и основоположник всех искусств 112. «Так как он дает прибежище всему миру и оберегает его, имя ему — Вастошпати»113. Он — Господь Жилища. Дом, построенный человеком, в его плане и ориентации соответствует законам космоса. Его моделью является Дом Варуны, космос. В форме яростной огненной звезды, Вастошпати, Небесная Собака — его страж.
5. АРХИТЕКТУРНЫЙ МИФ (ВАСТУПА)
Миф передается вербально и визуально, обретая конкретную форму в произведениях искусства. Вастошпати жил в сознании индийских архитекторов, построивших огромные каменные храмы через две тысячи лет после того, как прозвучали первые гимны Вастошпати. Храмы выросли из живой традиции. Миф Ваступы-Вастошпати, каким его знают строители, приведен в руководствах по архитектуре первого и второго тысячелетий нашей эрыш.
В мифе Рудры-Шивы Шива и Ваступа играют две разные роли. Рудра принимает множество форм; некоторые были уже приведены. Он обитает в каждой форме, всякое действие проистекает из его присутствия. Он принимает эти формы по своей воле. В Майтраяни-самхите 115 лучник (nisarigin) оказывает почтение многим формам Рудры как владыки места (Ваступа), выявляя не только многообразие форм, в которых появляется Рудра, но также их отношение к общему центру, от которого лучник и владыка места равноудалены как противоположные полюса. Согласно ситуации, оживляемой его присутствием, он проявляется подобно молнии в заряженной электричеством атмосфере. Он воспринимается в той или иной форме, не обязательно зримой, но распознается всегда безошибочно. Его имена и формы — актуализация его присутствия, которое содержит и превосходит их. Кроме того, он играет несколько ролей одновременно и может противоречить самому себе. В мифе архитекторов Шива — бог, а Ваступа — асура с головой козла. Этот демон появился на жертвоприношении Бхаргавы, сына Бхригу, жреца асуров. Имя жреца Кавья Ушанас. Сам Бхригу появился из пылающего семени Бога Порождения116.
Бхаргава, сын Бхригу, был недоволен победой богов над демонами. Ради изменения ситуации он провел жертвоприношение козла. Подогреваемый как жертвенным огнем, так и своей яростью, он уронил каплю пота со своего лба в огонь. Жертвенный козел превратился в козлоголового демона и стал расти, пока не заполнил небо и землю. Нигде не осталось места, и богам некуда было податься. Они приняли убежище в Шиве. Огонь из третьего глаза Шивы испепелил демона. Бхаргава прятался по всем трем мирам, но не нашел укрытия. Он вошел Шиве в ухо и блуждал по его телу, покинув его через семенной проход. Так он стал семенем (sukra) и сыном Шивы117. Он также стал планетой Шукра118, как утренняя звезда она зовется Люцифер119. Шукра попросил Шиву, по своей милости давшего ему прибежище, благословить развоплощенного козлоголового демона. Бесплотный демон испросил право жить (vas) на земле с богами. Шива дал ему место (vastu) и назвал Ваступа. Кто бы ни строил дом для богов или людей, должен вначале почтить его 12°.
Бхаргава, жрец асуров, войдя в тело Шивы, стал его сыном 121 и планетой Шукра (Венера)122. Также Шукра восходит под знаком Тишьи123 Тишья есть Рудра124. Как сын Шивы, Шукра выступает посредником между Шивой и демоном-козлом, рожденным из пота Бхаргавы, то есть его сыном. Козел как жертвенное животное ритуально принадлежит Агни. Рудра-Шива, даруя благословение сожженному демону, действует как Шива, «благосклонный». Он дает тесно связанному с ним призраку свое собственное имя (Ваступа) и место жительства в священных местах на земле, в основании храмов и домов. На нем будут жить боги, в священной геометрии Васту мандалы, магической диаграммы и формы падшего демона, в символическом архитектурном плане125.
Миф «рождения» Шукры вошел в архитектурный миф из другого контекста, который мы находим в Махабхарате 126. В одной из версий архитектурного мифа (Матсъя-пурана) демон рождается из пота самого Шивы, когда Шива сражается с демоном Андхакой127. Не менее демоничный, чем козлоголовый демон, этот сын Шивы стал Вастудевой, божеством места128. Бог или демон, падшее существо, разделяет природу Шивы, чья гуна — тамас. На этом демоническом основании располагаются сферы всех богов129. Лежащий в основании демон и боги вместе составляют парадигматическую основу индийской архитектуры, восходящую к Шиве.
IV МАНИФЕСТАЦИИ И РЕАЛИЗАЦИИ РУДРЫ
1. «ШАТАРУДРИЯ»: СТО ФОРМ И СОНМЫ РУДР
Безымянным появился он на космической сцене на первой заре мироздания, охотник, уверенно прицелившийся в свою мишень — соитие Отца и дочери. Ужасающее величие его личности в тот момент открылось ведическим риши, хранившим его тайну.
Картина, ясная и четко сфокусированная, дается крупным планом на безбрежном горизонте еще безлюдного мира. Действующие лица, стрелок и спаривающиеся антилопы, однако, являются не теми, кем кажутся. Это антропоморфные и териоморфные символы божеств. Не было никого, кто бы мог увидеть эту сцену, за исключением богов. Воспринятая ими, она была тотчас же по-разному преобразована. Каково бы ни было отношение богов, их внимание охотник захватил всецело, и теперь они сумели увидеть совершенно иначе его яростную быструю фигуру. Дело не в том, что боги увидели его в другой форме; это было больше ощущение, чем видение, когда они «вытесали» его как Вастошпати. Он не имел никаких черт, не напоминал ни человека, ни зверя, но боги знали, что он — явивший себя владыка. Когда охотник прицелился в беззащитные создания, поглощенные своими витальными потребностями, богов охватило волнение. Они придали форму чувствам, вызванным разыгравшейся на их глазах сценой. Когда пролилось семя Отца, они «вытесали» противовес из ритмических слов гимна1. Других богов, наблюдавших эту сцену, охватил ужас; собрав весь свой страх в его наиболее ужасных проявлениях, они сделали его формой «того бога», чье имя Раудра-брахман не произносит2. Совокупность форм ужаса — вот во что эти боги Айтарея-брахманы превратили образ охотника изначальной сцены.
Увидев его в образе охотника, боги из Ригведы придали ему мантрическую форму ритмов, ритуалов и законов. Так боги с помощью своего божественного зрения увидели неистового лучника. Другие боги (в более поздних текстах), однако, не только не обрели вдохновения, но и утратили самообладание. Из жутких образов, порожденных их собственным страхом, они создали существо, и этот конгломерат ужаса богов сразу утвердился в существовании. Такова была форма того, кто претендует как на свое наследство на пустынные места этой земли.
Позднее он был увиден людьми как великий и ужасный стрелок во множестве образов 3. Не воспринимали ли его ранее и различные группы богов в совершенно несхожих формах? Его видели пастухи и женщины, несущие домой воду из пруда или колодца 4. И другие видели его — тысячеглазого, синегорлого, с сотней колчанов, цвета различных оттенков пламени5. Шатарудрия, гимн Яджурведы6, посвященный Рудре в тысяче и более форм, начинается с антифонного восхваления ярости Рудры; восхваляется его стрела и лук, восхваляется также его добрая стрела и добрый лук, которые щадят человека и животное, воздается хвала целителю7, а также приветствие ему, преследователю, «ужасному и разрушительному, как свирепый дикий зверь»8, носящему одеяние из шкуры9; приветствие убийце10.
Этому богу ужаса и блаженства Шатарудрия, пеан , несравненный в своей непосредственности, воздает хвалу. Она восхваляет Рудру, стрелка, чья летящая стрела несет смерть, но, отвращенная или покоящаяся, оживляет мертвого. Одиннадцать частей гимна Тайттирия-самхиты рисуют Рудру заполняющим всю Вселенную и превосходящим ее. Многочисленные области и уровни составляют грани его бытия. Их смешение вызывает его присутствие. Следующие выдержки из Шатарудрии могут показать некоторые сопоставления, соседствующие в богатой ткани гимна11.
«Поклонение Владыке созданий, поклонение Повелителю путей, поклонение Стражу полей, поклонение Архитектору, поклонение Господу трав. Поклонение громко Ревущему, поклонение Защитнику воинов12.
Поклонение Господу воров, поклонение Стрелку, поклонение Предводителю разбойников, Повелителю предающих доверие, Предводителю жуликов, поклонение Разрушителю, вооруженному копьями, поклонение Повелителю грабителей. Поклонение стрелкам, натягивающим тетиву лука и поражающим цель. Поклонение спящим и бодрствующим, поклонение стоящим и бегущим, поклонение коням и всадникам13.
Поклонение принявшим ужасные образы и любые обличья, поклонение высшим и низшим, восседающим в колесницах и не имеющим колесниц, владельцам колесниц, поклонение плотникам, поклонение гончарам и жестянщикам, поклонение рыбакам. Поклонение охотникам, поклонение собакам14.
k Пеан (греч. naiav) — хвалебная песнь в древнегреческой поэзии. Индийский аналог — stotra, stuti. — Прим, перев.
Поклонение Бхаве, Господу, который есть существование, поклонение Изначальному, Первому, Быстрому, Стремительному, Тому, кто в движении волн, поклонение Ревущему, поклонение Пребывающему в потоках и островах