Рудры, жестокого охотника, мстителя. Праджапати — мишень Рудры. Когда его семя падает на землю, оно окружено Агни. Более того, сцены драмы одновременны. Времени еще нет. На заре мироздания время только еще должно родиться из вневременной одновременности.
Рудра, Огонь, готовит семя для Отца; Рудра-Лучник целится в Отца, разгоряченного страстью, и тот позволяет семени упасть на землю. Рудра — не личность, это энергия, не заключенная в одну-единственную форму. Он — причина, и он же следствие, ради которого он вновь действует. Он готовит семя для Отца. Семя возбуждает в Отце жар страсти. Рудра стреляет в момент осуществления желания. Будучи Агни, он готовит семя. Будучи Рудрой, он намеревается разрушить следствие, которое сам же инициировал. Вначале подстрекает к творению, затем, в ходе процесса, направляет против него стрелу. Эту череду противоречивых действий неверно было бы понимать как поражение, нанесенное самому себе. Такова сама природа Рудры, который творит и разрушает, ибо намеревается творить вновь. Жизнь на земле неистощимо обновляется; творение есть вечный ответ разрушению, основание и антитезис того и другого исходят из Непроявленного. Это порядок, установленный Рудрой. С большим основанием, чем какой-либо другой бог, он мог сказать о себе: «Я — неразрешимая загадка, Я бог, сочетающий в себе противоположности»22. Его противоречия, его полярность действуют на всех уровнях его сферы, лучами расходясь от центра.
Когда ужас момента творения охватил богов, небесный разум, они обратили его в поэму, в Раудра-брахман, — слово силы, загадку, заданную и разрешенную Рудрой.
Внутреннее противоречие Рудры-Шивы в Майтраяни-самхите выражено на более низком уровне понимания (по сравнению с Раудра-брахманом}. В мантрах Раудра-брахмана выявляется противоречие между безымянным богом и Вастошпати, стражем жилища, хранителем божественного закона. Упоминая деяние, но не раскрывая имя деятеля, мантры делают его присутствие смутно вырисовывающимся во всей сцене и над нею. Оно пронизывает творение богов, мерный ритм поэмы, из которой появляется фигура Вастошпати.
Здесь мы находим две формы безымянного бога. Одна — устрашающий Охотник, производящий выстрел «против природы», против изначального акта Небесного Отца (который он спровоцировал в качестве Агни), против порождения, в результате которого должно было появиться человечество. Другая форма, Вастошпати, создана богами, небесным разумом, творящей силой ума. Две формы подразумевают напряжение между жизнью и ее отрицанием, между диким неосвоенным миром, неистовостью в человеке и природе, с одной стороны, и миром искусства и космического порядка — с другой. Оба мира включены в его сферу. В одном он действует как Дикий Охотник. В другом он проявляется как страж жилища, страж сакрального космического порядка. Жилище и сакральный порядок, им охраняемые, — это формы, в которых божественная поэма обнаруживает его присутствие со всей силой его неистовости. Вастошпати — страж сакрального порядка космоса; он следит за ритмами и ритуалами жизни.
В магических словах Раудра-брахмана заключены миф о происхождении человечества и тайна творчества — космического и человеческого.
Жизнь на земле началась с выстрела в Отца в момент порождения. Семя упало на землю. Стрела была послана против Отца, против испускания семени. Стрела поразила цель. Заря ускользнула от своего супруга, своего отца, в космическую ночь — чтобы появиться в другом эоне. Что заставило Охотника выпустить стрелу в Отца в самый момент порождения?
В Брахмане Ста Путей Раудра-брахман называется песней огненного вихря (agnimaruta uktha)23. Айтарея-брахмана говорит о Раудра-брахмане как об удивительном творении богов: «Существует чудесное творение богов, и все искусства в этом мире должно понимать как подражание ему»24. В этом архетипическом произведении искусства, созданном сопереживающими богами, то есть божественным прозрением, Рудра-Вастошпати и его мир вступили в существование. Боги создали это чудо, когда как раз должно было появиться человечество. И человеческие произведения искусства будут подражанием или отражением изначального шедевра богов.
В Ригведе, в мифе Рудры, сотворение рода человеческого, начиная с Ангирасов, мифических огненных юношей, переплетается с созданием поэзии, архетипического акта творчества in divinis . Хотя в этом мифе человек не сотворен по образу бога, человеческое искусство является послушным подражанием изумительным творениям богов. Произведения искусства суть отражения божественных прообразов. Они — их слышимые, видимые, осязаемые, конкретные формы. В ритмах и ритуалах страж священного порядка, Vratapa, обозревает свою сферу.
Даже боги не всегда остаются на одном и том же высоком творческом уровне. Другая версия того же мифа рисует их реагирующими на страсть Праджапати к дочери иначе. Поскольку Праджапати поступал невиданно, они они создали бога, который бы его покарал. Не найдя ничего достаточно устрашающего для этой задачи, они соединили самые ужасные формы. Это сборное создание стало мстителем25. В этом случае боги оказались далеко не благосклонными, а также равнодушными к ритмам и ритуалам. Побуждаемые ужасом, они поручили жуткому составному существу,
In divinis (лат.) — в сфере божественного. —Прим. пер. которое стало «тем богом» (esa devah), прервать то, что происходило между Отцом и дочерью в обличье пары антилоп. Боги были рады дать «тому богу» в награду избранный им дар, а именно, власть над животными (pasuman)2G. Напуганные боги дали в качестве вознаграждения своему представителю, ужасному созданию, имя Владыки Животных, Пашуман или Пашу пати.
В гимне Ригведы повествуется, что Владыкой Животных безымянного бога сделал Праджапати. Владыка Созданий дал этот титул Дикому лучнику, находясь в затруднительном положении, дабы тот пощадил его. Это то, что знает Майтраяни-самхита21. Айтарея-брахмана, однако, рассказывает о той же ситуации иначе. Здесь не Владыка Созданий — преследуемое животное — просит о милости Дикого Охотника и вознаграждает его. Боги, соединив все самые ужасные формы, создали божество, которое отомстит Праджапати за прелюбодеяние, совершенное с дочерью, и эту симплегму ужаса они вознаградили, сделав его, по его собственной просьбе, Владыкой Животных. Очевидно, что им не нравился «тот бог», проекция их собственных эмоций. Им не удалось разглядеть то, что интуитивно почувствовали боги из гимна Ригведы, создавшие безымянного бога, стража места, стража священных ритуалов, Вастошпати.
Ради сохранения своей жизни Праджапати сделал охотника, безымянного бога, Владыкой Животных, Пашупати. Или боги создали жуткое существо — «того бога», — сделав его Владыкой Животных за то, что он пронзил Владыку Созданий. Но действовал ли Пашупати милостиво или в ярости, а семя Праджапати, Господа Порождения, упало на землю. Почему Рудра нацелил свою стрелу на Праджапати, занятого произведением потомства?
3. ВЛАДЫКА ЙОГИ
Ответ находим в глубинах времен, в Хараппской цивилизации, датированной приблизительно концом III тысячелетия до н. э. На печати (печать 420) видна сидящая на троне мужская фигура в специфической йогической позе (siddha asana)*, ноги скрещены под возбужденным пенисом (urdhvalinga). Голову его украшают рога буйвола. Четверо животных окружают центральную фигуру28. На других, меньших рельефах (площадью от % до 1У2 дюйма), хотя не столь богатых деталями, сидящий йог также является главной или единственной фигурой. Трон или возвышение на некоторых рельефах покоится на бычьих ногах29. В то время как йогическая поза (асана) в каждом случае несомненна, специфическая сиддхасана представлена детально только на большой печати30. Также только на большой печати непропорционально большая голова посажена на узкие плечи, покрытые полосатым нагрудным украшением.
Нельзя определить точно, кого представляет эта энигматическая фигура. На других хараппских изображениях йогов лица маленькие, с узнаваемыми человеческими чертами; возможно, в лицо на большой печати интегрированы бычьи черты31. Хотя фигура на троне с ее большой головой и половым органом не поддается идентификации, она напоминает другие фигуры, представленные в йогической позе, которые удалось идентифицировать. С правой стороны от возвышения, на котором сидит йог, над его правой рукой — тигр и слон, над левой — носорог и буйвол, и ниже, перед возвышением, две антилопы. Композиция этого стеатитового рельефа иёратична. Увенчанная рогами фигура восседающего на троне йога образует равнобедренный
У автора ошибка. Данная поза называется bhadrAsana. —Прим, ред.
треугольник, ось которого соединяет середину расходящихся рогов32, длинный нос и возбужденный фаллос божества.
Около двух тысяч лет прошло между Хараппской цивилизацией и оформлением системы йоги в Иогасутрах Патанджали (II в. до н.э.). Тот же временной интервал лежит между Хараппскими рельефами и раннебуддийскими, воплощающими сходные мотивы и принципы33.
Хотя печать 420 не может быть безусловно идентифицирована как «прото-Шива», она представляет собой, несомненно, одно из нескольких хараппских йогических изображений. Бычьи черты наиболее заметны на этих рельефах. В более позднем индийском искусстве особым отличительным знаком Шивы как йога становится урдхва-лингам34. Фаллос, или лингам, поднятый вверх, — условное изображение, представляющее концепцию урдхваретас (восхождения семени)35. Урдхвалингам — исключительная и почти универсальная характеристика образа Шивы на протяжении двух тысячелетий нашей эры. Она подразумевает, что семени не позволено покидать тело; семя следует удерживать внутри, контролируя сексуальную силу. «Контроль за испусканием семени, предполагается, влечет за собой контроль над всеми страстями и достижение отсутствия желаний»36. Судя по всему, эта йогическая дисциплина, практикуемая по сей день и ведущая к высшему мистическому состоянию (samadhi), и подразумевается в символическом рисунке миниатюрного рельефа печати из Мохенджо-Даро. Это символ живой индийской практики превращения психофиз