45 он назван Отцом мира или Отцом живых существ, хотя этого имени не было, не могло быть среди тех, что с готовностью пришли на ум Праджапати; оно было временно забыто и ждало случая поднять голову в продолжении мифа о новорожденном боге.
Произнося имя за именем, Праджапати каждому аспекту бога предназначил определенную сферу. Сфера не была территориальной или расположенной в каком-то особом направлении, как положения стрелков в космической пирамиде Единого Вратьи. Сферы означали качества и стихии, проникающие субстанцию космоса и человеческое сознание. Новорожденный бог не перестал плакать, пока не получил восьмое имя. Он знал, что ему необходимы все имена вместе с соответствующими реальностями или сферами, которыми Праджапати намеревался наделить его.
Восемь сфер — это восемь аспектов энергии Универсума, восемь Васу. Эти древние боги обитают каждый в своей сфере, нося одно с ней имя; из них развивается физический мир. Они призываются в Ригведе46. В восьмерку входит пятерка — пять первостихий. Это земля, опора всех созданий; огонь, что их согревает, освещает и разрушает; вода, очищающая их и оплодотворяющая; воздух, дыхание Универсума; и пронизывающий их все эфир, или пространство. К пяти элементам добавляются солнце и луна, светом которых, жарким сиянием и холодным блеском, измеряется время. Вместе с пятью элементами они формируют семеричную природу существования. К этой семерке добавляются звезды, формируя восьмерку из восьми сфер, или реальностей, проявленного космоса47. Праджапати назначает огонь, воду, растения, воздух, молнию, дождь, луну и солнце Рудре, как его области48, очерчивая, как это делает Риши Танди в своем гимне Махабхараты49, восемь конкретных реальностей (astamurti), которыми Праджапати наделяет своего сына. Пураны четко называют их. Они описывают новорожденное дитя, сидящее на коленях у отца и плачущее50, сияющее обеими частями спектра — красным и темно-синим (нила-лохита). Этому плачущему ребенку его отец (которого пураны знают, как Брахму) назначает восемь областей61. Это области восьми Васу: пять элементов и дуэт солнца и луны52, но место светил в структуре восьмеричной реальности, аштамурти, передается человеку — жертвователю или посвященному брахману53, воплощающему ум. «Ум есть форма Жертвователя»54. Воплощенный в человеке Ум среди областей Рудры соответствует звездам среди Васу. Ум первым вступил в существование, когда в темном океане первичного потопа пробудилась жизнь55. В восьмеричном космосе Рудры его восьмая сфера, ум, находится в человеке, микрокосме.
Не только человеческий ум вообще, но и каждый человек является областью Рудры56, ибо человек-микрокосм подобен космосу. Не только глаз видит светом солнца и сиянием Рудры57, но каждая из различных способностей и функций живого существа представляет одну из восьми форм бога, например, витальные энергии (прана) являются областью Ишаны58; область Пашупати — это пищеварительный огонь59. Рудра присутствует во всех функциях психофизического организма человека; как Махадева, он живет в бессмертном существе человека, постоянно обновляясь.
Новорожденный бог, получив свои имена и сферы, больше не выдвигает требований к Праджапати. Он освобожден от зла, память о котором заставляла его плакать. Зло первого утра в изначальном эоне теперь его не беспокоит. Кумара, «мальчик», выходит в свой новый мир. Он является каждой из восьми реальностей космоса и человека-микрокосма и в каждой из них «девятым», «Новым». Рудра должен был родиться, чтобы нейтрализовать память об изначальном зле. Он упорствует, пока, имя за именем и сфера за сферой, зло не оказывается выкорчеванным из его памяти. Возникает новый мир, управляемый промыслом Рудры. Каждая из восьми его сфер пропитана Рудрой. Эта священная восьмерка включает пять элементов и чувств, их воспринимающих, и диаду управляющих сил — солнце и луну, благодаря которым измеряется время. Эти светила выступают в то же время символами горячего и холодного, а также течений, вызванных ими. Ум, или сознание посвященных, завершает триаду элементов и светил — так же, как и восьмерку. Новорожденный бог является всеми ими в одном. Память об изначальном зле не улеглась, пока ребенку не было дано последнее имя — Махадева (Великий Бог). Великий бог вступает в свою область как Аштамурти, Бог в космосе и человеке60.
Диалог Праджапати с его требовательным новорожденным сыном сине-красного цвета — это ритуал искупления, изобретенный новорожденным богом и исполненный Праджапати. Именно память Рудры об изначальном зле вызвала этот диалог.
На протяжении мифа Рудры-Шивы события разворачиваются сквозь эоны. Между различными версиями одного мифа или между рассказом и относящимся к нему визуальным образом могут пролегать сотни лет. Среди наиболее совершенных произведений индийского искусства встречаются фигуры танцующего Шивы. Образ Шивы-На-тараджи, царя танца, отлитый в бронзе или вырезанный в камне, — это визуальное воплощение Шивы-Аштамур-ти61, или восьми реальностей. Южноиндийские скульптуры Шивы VIII века являют собой фигуру танцующего бога с изогнутым спиралью телом, стоящего на простертом теле ребенка со змеей в руке62. Имя простертого существа — Апасмара Пуруша, и его принято считать демоном и символом невежества63. Его имя, однако, говорит, что детская фигура — это символ «существования без памяти». Не отягощенный и не волнуемый памятью, прижатый ногой танцующего бога, круглолицый младенец Забвение являет собой величайший контраст новорожденному ребенку Праджапати. То дитя плакало, требуя свои имена, чтобы освободиться от зла, ярко запечатленного в памяти. Поскольку новорожденный бог помнил изначальное зло, он требовал свои имена и получил их от Праджапати. Нарождался молодой, обновленный мир, мир Рудры-Шивы. Но если бы не болезненная память, могло не быть требований, имен, мира Шивы, и Шива-Аштамурти не танцевал бы в космосе и сердце человека.
Неистовый бог, страж Непроявленного и мститель за его нарушение, должен был потерпеть неудачу в предотвращении этого повреждения и позволить упасть семени, которое он, как Агни, приготовил. Огненное семя творения, вложенное в Отца, хранило таинство своего происхождения и нисхождения. Рудра-Агни, носитель семени, должен был родиться от этого семени, являясь в метафизическом смысле своим собственным сыном, в мифическом же — сыном Праджапати. Новорожденный бог исторг у Праджапати признание и утверждение его в качестве Правителя (Иша-ны) и Великого Бога (Махадевы) в сферах, в которых он воплощен, — во Вселенной и человеке. Он известен как восьмиликий Господь, единый со всеми мирами64. Мир наполнен его присутствием в каждом своем фрагменте и в каждом существе. Шатарудрия, стократная хвала Господу, знает, где найти его; Линга-пурана, датируемая примерно двумя тысячелетиями позже, знает, как показать, что он найден; помощь каждому, доброта ко всем и ко всему здесь называется высочайшим поклонением Господу восьми форм65.
2. РОЖДЕНИЕ ОТ БРАХМЫ
Мир Рудры возник. Ему предстоит развиваться, а затем быть поглощенным Рудрой, который есть Агни, единственный свидетель растворения космоса. Восемь его сфер составляют субстанцию космоса и человека. Макрокосм и микрокосм находятся в соответствии и взаимодействии. Сам человек есть восьмая сфера, а именно ум (manas). Здесь имеется в виду архетип человека, пребывающий в ментальном прообразе Универсума Аштамурти. В контексте мифа Шивы человек еще не создан во плоти. Вызвать человека к его конкретному физическому существованию будет задачей, назначенной Рудре-Шиве его отцом, Господом Порождения, который известен в пуранах под именем Брахмы, Творца. Он будет создателем эона, где ноуменальный Универсум — тело Рудры — обретет жизнь на всех планах, и чувствующие существа, образованные сочетанием его элементов, будут рождаться и умирать.
Отец, проливший семя, Праджапати, и Брахма в священной традиции последовательно играют роль творца. Они идентичны по сути, хотя различаются в мифологическом отношении от Ригведы до пуран. Это обозначения Создателя в разных эонах.
Праджапати, Господь Порождения, чувствовал себя одиноким. У него родился сын. Деяние Рудры по отношению к Отцу (на рассвете первого эона) получило искупление, как только Праджапати по требованию новорожденного бога снабдил его планами существования, составляющими космос и человека. Праджапати, до рождения сына страдавший от одиночества, дал Рудре двойное утверждение его существования — в макрокосме и в микрокосме. В мире Рудры человек не может быть одинок. Он живет вместе с космосом, разделяя восьмеричную реальность Махадевы (Великого Бога), Ишаны (Господа). Цикл огненного семени творения завершается рождением Махадевы от Праджапати. Когда мир растворяется в космической ночи, начинается другой эон, и Рудра вновь рождается от творца, именуемого теперь Брахмой.
Человек еще не начал существовать. В новом эоне (в новой калъпе) Брахма пробудился после долгого сна66. Предыдущий эон, в котором Рудра был рожден от Праджапати, видел Великого Бога пронизывающим существование, живущим в космосе и в сознании человека. Вселенная того эона была миром прообразов, очерчивающим устройство мира, в котором мог бы жить и умирать человек. Человек, еще не рожденный во плоти, существовал только как носитель ума, сознание творения, сам же еще не сотворенный. Хотя этот эон завершился, его мир станет моделью мира нового эона, и мир Аштамурти наполнится людьми, которые будут жить и умирать. Но между двумя этими эонами над бездной космического потопа раскинула свои крылья тьма растворения. «Это (Вселенная) существовало в форме Темноты, невоспринимаемое, лишенное различий, недостижимое с помощью разума, непознаваемое, полностью погруж