47. Вооружившись терпением, Брахма некоторое время выжидал. Ничего не случилось, и Брахма обратился к другому — к Дакше48. Брахма сделал Дакшу творцом всех живых существ. Видя Рудру погруженным в воды, Дакша сотворил живых существ, которые сразу же почувствовали голод и побежали к нему, желая пожрать его. Дакша попросил Брахму защитить его и дать пищу живым существам. Брахма указал им траву и растения, а также слабых предназначил в пищу сильным. Живые существа стали есть, размножаться и расселяться по миру. Брахма был доволен49. У него было множество причин быть довольным. Согласно
Шатапатха Брахмане, вначале Праджапати, желая потомства, совершал жертвоприношения. Он был Дакшей 50. Брахма, пуранический вариант Праджапати, в творении Дакши воссоздал себя.
В конце концов Рудра появился из вод и увидел, что все уже сотворено. Воспылав гневом, он оторвал свой фаллос и бросил его на землю, поскольку не осталось цели, которой бы тот послужил51. Пламенным усилием он влил свое сияние в воды, сотворил растения и целебные травы для всех существ. Растения будут размножаться, как и те, чьей пищей они должны стать. Без них живые существа вымерли бы. Мрачный и разгневанный, Рудра отправился практиковать аскетизм к подножию горы Муджават 52.
Рудра есть Агни, Огонь. Он погрузился в воды, и там пылом его аскетизма, его жаром была порождена жизнь. Воды — это место отдыха Агни53, его тайное убежище, где он, подобно Рудре, занят жертвоприношением ради выполнения трудной задачи54. Его побег от жертвоприношения в текучие воды есть отрешение от действия, уход в себя55. Агни прячется в водах, но иногда он виден. Луч света с высот, спешащий к сияющей поверхности и отдыхающий там, небесный столб56, блистающий подобно солнцу, — это нога солнца. Одной своей ногой оно вышагивает за грань. Таким образом, его имя —Aja Ekapad, несотворенный одноногий57. Свет с высоты погружается в воды — как сделал Рудра — и сияет, вибрирует, исходя от тела Рудры в солнечных и лунных лучах58. Агни и Аджа Экапад сливаются в образах света с образом Рудры. Рудра, будучи самой сущностью йоги, часто описывается в образах лучезарного света59. Свет есть порождающая энергия60. Искупавшись в водах, Рудра, молодой аскет, воспламеняет воды своим творческим пылом (тапас) и возбуждает в них жизнь. От прикосновения света возникают растения, которые станут пищей для живых существ, движущихся по земле.
Когда Рудра вошел в воды, он был подобен тому великому, удивительному присутствию (yaksa), которое шагнуло в творческом порыве на гребень моря61. Это могучее присутствие было брахмачарином, целомудренным посвященным, как и Рудра, юным и полным рвения. Поглощенный творческим пылом, брахмачарин стоял в море, в океане. Он сиял на земле62. Он блистал предельным внутренним напряжением, жаром творения.
Агни в водах, Аджа Экапад, несотворенный Одноногий, и молодой целомудренный брахмачарин — это образы Рудры. Когда Рудра находит прибежище в водах, он становится идентичным с ними. Агни и несотворенный одноногий — фигуры космического масштаба. Мир человека, однако, придает одному из них человеческий образ брах-мачарина, ученика, с великим рвением упражняющегося в овладении своей психофизической природой, ее преображении и превосхождении. Брахмачарин воспринимается преображенным в величественное присутствие (yaksa).
Рудра произошел от гнева Создателя, от его ярости, вызванной разочарованием; предполагалось, что он должен сотворить смертных, способных размножаться. Уморожденный сын Брахмы, он был подобен другим сыновьям, что были мудрецами от рождения, преодолевшими мир. Рудра, однако, произведен гневным умом Брахмы, и Брахма возложил на него задачу, с которой не смог справиться сам. Будучи аскетом, Рудра все же создал жизнь, хотя и не путем прямого порождения. Он погрузился в воды, и растения получили энергию его присутствия. Они передают ее человеку. Рудра — это «всюду пища живых существ»63.
Рудра замешкался в водах, — время снова было против него, как в начале творения, когда Неистовый Бог выпустил стрелу поздно и не сумел предотвратить испускание семени Отцом. Вновь Рудра появился из вод поздно — и увидел человечество, уже произведенное кем-то другим.
В гневе Рудра избавился от своего фаллоса, погрузившегося в землю. Он отправился в горы и предался суровому подвижничеству. Самокастрация Рудры в разочаровании и ярости была связана с раной, которую он нанес Отцу. Рудра хотел предотвратить порождение путем совокупления, свойственное Отцу, но не преуспел в этом. Сейчас, когда Брахма, его отец, просил создать живые существа, способные самостоятельно размножаться, Рудра пошел на компромисс и создал растительность, пищу жизни. Он не стал населять мир движущимися живыми существами, вместо этого он в гневе избавился от фаллоса, теперь бесполезного. Все то время, пока Рудра был в водах, он в своем целостном бытии был дающей жизнь космической фаллической силой, в форме солнечного столба.
Рудра — тот брахмачарин, солнце, жизненная и оживляющая сила в проявлении. Солнце само по себе, однако, есть только символ неистощимого трансцендентного источника. Рудра, Неистовый Бог, мстил за расточение этой силы. Он действовал как ее страж. Рудра, приняв указание Брахмы создавать живых существ, тем не менее, уклонился от его выполнения, нырнув в воду. Там он способствовал зарождению жизни не предусмотренным Брахмой путем. Согласно человеческим представлениям, Рудра был аскетом. Но человеческие представления не вполне применимы к богу, который соответствует им лишь для того, чтобы стать доступным человеческому восприятию и пониманию. Рудра — аскет, оберегающий Непроявленное и мстящий за пролитие его субстанции в творение. Со стрелой Неистового Бога, воплощающей его гнев, в Праджапати проник и аскетизм Рудры, и Творец под именем Брахмы творит отныне из своего ума сыновей-аскетов и передает, парадоксальным образом, задачу сотворения живых существ одному из них — Рудре. Брахма, проникнутый аскетической природой Рудры, предназначает роль создателя жизни своему аскетичному сыну, не принимая всерьез аскетизм рудры, поскольку помнит, что Рудра — огонь, подготовивший семя для Отца. Рудра, скрывшийся в водах, — затаившийся свет и огонь, которым побуждаются к жизни растения, что станут пищей для живых существ.
Все живое зависит от пищи; Рудра создает ее64. Рудра — огонь и пища жизни; он поглощается всеми живыми существами.
Поднявшись из вод и столкнувшись с человечеством, которое он не создавал, Рудра воспылал гневом. Он зарычал и изверг пламя; появились духи и демоны65. Это был бессильный гнев, поскольку существа появились и размножились во время его отсутствия, когда он творил для них пищу66. Его гнев также подпитывался отвращением к сексуальному размножению, к которому прибегло человечество. Он не хотел иметь ничего общего с этим способом творения, в котором он не принял никакого участия, и избавился от своего органа порождения67.
Рудра, созидательный огонь, уморожденный сын Брахмы, отвратился от творения путем сексуального соития. В отличие от других уморожденных сыновей Брахмы, он сделал это демонстративно. Он погрузился в воды, затем, поднявшись, оторвал в гневе свой фаллос — в знак протеста против сексуального контакта, посредством которого Дакша произвел человечество. Гнев Рудры исходил от его огненной, а отвращение — от йогической ипостаси. Он отринул свой фаллос, который вошел в землю68.
Как Огонь в водах, Рудра нагревал их, пока они не получили способность производить жизнь. Они порождают растительность, за счет которой будет жить человечество, хотя Рудра погружением в воды выразил отказ создавать тех, для кого эта пища предназначалась.
Рудра, избегая в водах сексуального творения, действовал как сын Брахмы, рожденный из ума, из головы творца, подобно самому дыханию жизни. Уровень, на котором Отец, Праджапати-Брахма, порождал теперь потомство, стал выше с тех времен, как он, пребывая в форме антилопы, сделал Рудру Господом Животных, Пашупати. Рудра, направив стрелу в сам акт порождения, внес в природу Прад-жапати йогический элемент. Сейчас Рудра, рожденный более высоким способом, погрузился в воды. Он выполнил указание Брахмы по-своему, с творческим аскетическим пылом. Появились растения. Будучи йогом, Рудра избегал плотского соития. Как Агни, он пропитывал воды творческим жаром, пока время еще раз не обратилось против него. Он выжидал, а Дакша тем временем произвел человечество. Восставший из вод Рудра воспылал огнем гнева и оторвал свой теперь бесполезный фаллос; тот упал на землю и погрузился в лоно земли. Рудры были высвобождены Великим Богом из глубин его существа, когда он стал Стхану. После появления из вод он отделил свой фаллос, упавший на землю, как упало семя Праджапати.
Рудра-мститель метнул огненную стрелу своего гнева в Отца в момент сексуальной активности последнего. Рудра внес своей собственный гнев в Отца, вселив в Праджапати свое пламенное отвращение к акту, благодаря которому была нарушена целостность абсолюта. Это отвращение произвело свою работу в Господе Порождения, так что он, став Брахмой, производил сыновей с помощью ума. Рудра, с другой стороны, как уморожденный сын Брахмы, был парадоксальным образом нагружен задачей создания плотских существ. Остальные уморожденные сыновья Брахмы были истинными аскетами, и Брахма не вмешивался в их жизнь. Рудра был более тесно связан с Отцом, чем прежние его сыновья-мудрецы. Подобно им, он был йогом; но в отличие от них он был еще и Агни, огнем. Погружение Рудры в воды соответствовало его природе как йога и Агни одновременно. Как йог, он отвернулся от плотского творения, но энергия его тапаса сияла в водах и благодаря его присутствию в них возникла жизнь, совершенная в своем спокойствии. В водах Рудра излучал мягкий свет, подобный лунному сиянию. В этом благоприятном облике, наполовину сома, наполовину огонь, он и соблюдал брахмачаръю (целомудрие)