Громоподобный смех, как звук ОМ, изошел из столба, наполнив небеса, и Шива развеял их страхи43.
Теофания Рудры в лингаме произошла между растворением мира и началом новой эпохи. Во тьме потопа свидетелями ее были только Брахма и Вишну, не сумевшие постичь величия пламенеющего столба.
Эпифания Рудры в пламенеющем лингаме была его самооткровением в качестве Агни, Огненного столба, соединявшего небо и землю. Таким он явился на алтаре Аш-ваттхамана. Когда Агни сквозь солнечные врата спускается с небес на землю, он — небесный свет, сверкающий на поверхности воды. Агни путешествует между небом и землей, но, когда устает служить посредником между богами и людьми, он отдыхает в водах (как Рудра, прежде чем подняться и отрезать свой фаллос).
Лингам погрузился в землю, из нижних подземных сфер взвился вверх, пламенеющий символ присутствия Рудры. Это был знак (linga) и в то же время фаллос (linga) Рудры. Он был бесконечен, но пламя его, подобно земному пламени, устремлялось вверх, символизируя лингам аскета, чье семя удерживается и поднимается вверх силой тапаса. Преображенный орган размножения, в своей самодостаточности и трансцендентности, явил богам присутствие Рудры в пламени. Боги склонились перед Великим Богом, тайну лингама которого они не могли постичь.
В пламенеющем лингаме Шива явил себя богам. Лингам сиял как сотня огней растворения с тысячами огненных гирлянд, не подверженный ни убыли, ни прибыли, не имеющий начала, середины и конца44. Усмиренные его мистерией, с благоговейным страхом боги восприняли его присутствие и склонились перед ним. Затем явление Шивы богам в огненном лингаме, поначалу не поддающееся пониманию, произошло во время космической ночи растворения, когда новый мир только еще должен был возникнуть.
Огненный лингам был его вестником. Это был преображенный отсеченный фаллос Шивы. Повергнутые в трепет его загадочностью, смиренные, боги, не сумев охватить его своим сознанием, склонились перед ним45. В огненном лингаме им открылся Шива. Оторвав свой орган размножения и бросив это орудие похоти на землю, Великий Бог исчез со сцены и явил себя склонившимся богам в славе преображенного лингама, предвещавшего рождение нового мира. Божественным зрением два бога увидели то, что не поддается описанию и недоступно человеческому оку, — Великого Бога в пламени космического лингама.
3. УСТАНОВЛЕНИЕ ЛИНГАМА НА ЗЕМЛЕ
В безбрежной тьме ночи растворения боги увидели Шиву внутри пылающего космического лингама. Но он может быть постигнут в лингаме и здесь, на земле. Лингам, упавший в лесу Деодар, не могли поднять ни мудрецы, ни боги. Слон (форму слона ради этой цели принял сам Шива) взял его в свой лингамоподобный хобот и перенес из леса Деодар к озеру, где рос огромный баньян, воплощение Стхану. На изначальный лингам, принесенный слоном, Брахма установил каменный лингам, и последний озарился светом. Озеро, где произошло это удивительное событие и другие чудеса, стало изначальной тиртхой, или местом паломничества. Там освобождение достигается созерцанием лингама и прикосновением к баньяну46. Стхану, укорененный в виде баньянового дерева в центре озера, изначальной тиртхи, а также каменный лингам усиливают присутствие Шивы здесь, в этом мире. С тех пор Шива стал доступен человеку в вековых символах каменного средоточия и дерева у озера Самнихатья.
Баньяновое дерево как Стхану, изначальный лингам, погруженный в воды как сам Шива, центральный камень как копия изначального лингама — их значения, наслаивающиеся одно на другое, очевидны. Сквозь них просвечивает святость тиртхи, к которой Шива-слон принес отпавший лингам в своем лингамоподобном хоботе.
Тайна метаморфозы отсеченного фаллоса бога, его превращения в столб пламени, выражается в освобождающем звуке АУМ47. Он раздается в безбрежности космической ночи, когда Шива открывается в лингаме Брахме и Вишну.
Явление богам пылающего лингама и легенда установления каменного лингама в озере Самнихатья ввели традицию почитания лингама.
Мистерия озера Самнихатья глубже легенды о каменном лингаме, вложенном в него Шивой-слоном: именно в водах этого озера Рудра погрузился в йогический транс. Он вынырнул и оторвал в ярости свой лингам, швырнув его в озеро, где тот и остался стоять вертикально. С тех пор лингам называют Стхану48. Подобно магниту, Самнихатья тиртха привлекла к себе два мифа об отпадении лингама. Частично совпадая, они усиливают святость каменного лингама, установленного на земле для поклонения.
Говорится также, что боги преодолели нежелание Шивы принять обратно отрезанный лингам. Он согласился принять лингам, если для богов и людей он станет объектом поклонения. Боги установили лингам и стали поклоняться ему49. Тем или иным путем, в одной тиртхе или другой, почитание лингама установилось на земле.
4. ЗНАЧЕНИЕ ЛИНГАМА
Шива открыл себя Брахме и Вишну в космической ночи самой ранней эпохи, Падма Кальпы, или Лотосного эона. В огромном темном океане ложем для Вишну служил змей Ананта (Бесконечность). Огромный лотос рос из пупа Вишну, и он играл им, когда мимо проходил Брахма. Два бога, обманутые майей Шивы, не признали друг друга, хотя Вишну представился, говоря, что его царство — весь Универсум, в то время как он заметил, что для Брахмы Универсум — его тело. Брахма ответил, что он тоже демиург. Вишну удивился и, с согласия Брахмы, вошел в его рот и во чреве обнаружил все миры. Он странствовал по ним тысячу лет и, выйдя изо рта Брахмы, пригласил Брахму войти в свою очередь к нему в чрево. Брахма также нашел все миры в теле Вишну. Вишну, однако, лег спать, и Брахма не сумел найти иного выхода, чем лотос, росший из пупа Вишну. Брахма расположился в сияющем цветке лотоса50.
В то время как Брахма и Вишну спорили о первенстве и величии, прямо посреди океана им явился Шива. Задули горячие и холодные ветры (дыхание Шивы), и цветок лотоса стал колыхаться на ветру. Возбужденное тело бога плескалось в океане, его клыки сияли на его огромном лице, окруженном спутанными волосами. В незримое небо он кидал огромные волны и страшно рычал. У него было десять рук и глаза по всему телу. Его огромный фаллос стоял, он ужасно рычал. Облаченный в золотые одеяния, он носил пучок травы мунджа, а также держал трезубец. Брахма не узнал Шиву, но Вишну узнал причину Универсума, обладателя семян и их света. Вишну созерцал Господа Шиву в сиянии его великой йоги51.
Затем Вишну рассказал Брахме, как Брахма вышел из Шивы через Вишну, в чье лоно Шива поместил сияющее семя52. Хотя эта теогония, восхваляющая Шиву, кажется, противоречит мифическому сюжету, в котором Шива появляется из Брахмы, она соответствует контексту, рассматривающему Шиву как вневременную причину и источник, из которого появился сам Создатель. Очевидная инверсия отношений Шивы и Брахмы проистекает из возможности рассмотрения богов как антропоморфных символов онтологических реальностей. Шива, как причина всех причин и источник любой творческой активности, является причиной бытия Брахмы. Шива-Рудра раскрывает себя в этом качестве, успешно исполняя роли Агни, подготовившего семя для Отца53, и плачущего ребенка на коленях Брахмы (Создателя и своего отца)54.
В водах космической ночи Падма Кальпы явился возбужденный бог, вздымающий мириады брызг. Это восприятие бога не столь высокого уровня, как манифестация пламенного столба в космической ночи другой Кальпы55. Его мифологическая значимость в этот раз также была ниже, и значение не столь глубокое, как в истории о погружении в воды в ответ на повеление Брахмы56.
Все же знание о двух пребываниях в водах предопределяет причудливую эпифанию Господа как носителя семени, волнующего воды космической ночи Лотосного эона. Шива демонстрирует здесь парадоксальность своей природы: необузданную сексуальную энергию, струящуюся сквозь его огромное тело, поднимающую его лингам, заостряющую его клыки и треплющую копну его волос — в то время как облачен он в золотые одеяния и пояс аскета. Ибо он, «обладатель семени», есть цель аскетов57. Как огонь, Агни, он приготовил семя для Отца58. Его огонь горел в гигантском столбе, возникшем в космической ночи, что предшествовала этой кальпе. Но в ночи, предшествующей более раннему эону, он был облечен в золото и озарял воды (подобно тому как, практикуя тапас, пронзал своим светом воды). Теофания его, заряженная энергией пола, хотя и в аскетическом облачении, противоположна его форме Стхану, аскета, неподвижного столба. Но эта пышущая энергией форма — необходимое дополнение, предоставляющее его аскетизму питание. Сексуальная энергия — это топливо, питающее огонь аскетизма. Не поддерживаемый сексуальной энергией, которую он поглощает и преобразует, он сжег бы себя без пользы. Шива являет эти стороны своей
природы по своему желанию, они — его неотъемлемые части. Итак, демиурги узрели бога — возбужденного, ревущего, сияющего. Рук у него было десять, глаза бесчисленны. Но, каково бы ни было количество его рук, глаз и голов, он — бог, отсекший свой единственный фаллос.
Каменный лингам Шивы на протяжении тысячелетий устанавливается в центре «святая святых» каждого ши-ваитского храма. Вертикальный камень, который «вырос сам по себе» из земли (svayambhuva — «самосуществующий»), считается наиболее священным среди лингамов. Лингамом может быть переносной камень продолговатой формы, обкатанный волнами реки. Или сделанный вручную из дерева, камня, глины, драгоценных камней или металлов. Лингам может быть создан из любого материала. Его можно видеть и поклоняться ему везде: «Даже продолговатое яркое пятно, которое создается отражением солнца в зеркале и напоминающее лингам, является фаллическим символом солнечных лучей»59. В семье вирашайвов или лингаятов на шею новорожденного ребенка вешают нательный лингам в серебряной оправе, и каждый лингаят носит его всю жизнь на шее. Такой «лингам представляет душу носящего, которая не отлична от Шивы, божественности»