115.
Ригведа116 пренебрежительно отзывается о тех, кто сделал пенис (sisna) своим богом. Они не допускались до ведических жертвоприношений. Более того, Индра убивал их. Кем бы они ни были, объект их поклонения дожил до наших дней как лингам. Только Шиве поклонялись как столбу и лингаму. Другим богам поклонялись в их изображениях. Кроме бесчисленных лингамов, в большом количестве существовали и иконические изображения Шивы, но ни одно из них не занимало места в святая святых шиваит-ского храма. Находящиеся в очевидном противоречии друг с другом формы (иконическая и неиконическая) соединяются в истории о пылающем столбе, на который в замешательстве смотрели Вишну и Брахма. Шива открывает себя богам, как и своим преданным, в сердцевине пылающего столба. Вырезанная в лингаме фигура Шивы стоит прямо как столб117. Образ, визуально парадоксальный, содержит интуитивную ясность. Небольшая фигурка непостижимого бога — это знак, указывающий на присутствие самого Шивы в непостижимом лингаме.
Огненному лингаму, явившемуся богам в космической ночи, и лингаму, предназначенному для поклонения, ши-ваитская священная традиция приписывает различные уровни в иерархии проявления. Ватулашуддхагама118 описывает начала (tattva) и силы (sakti) в их непосредственном онтологическом нисхождении от Шивы, Высшей Реальности, к лингаму, объекту поклонения. Шива, Высшая Реальность, пребывает вне форм, не имеет пределов и непознаваем рационально. В конце кальпы Шива выпускает свою трансцендентную энергию, пара шакти (para sakti), которая составляет лишь тысячную долю его энергии. Из тысячной доли этой трансцендентной энергии появляется Адишакти (Adisakti), «изначальная энергия», и затем последовательно три силы: Иччхашакти (icchasakti) — «воля», Джнянашакти (jndnasakti) — «знание», Крияшакти (Kriyasakti) — «действие»119. Из десятой части Parasakti, трансцендентной энергии, исходит сущность, или принцип, Садашивы, Вечного Шивы: «Он существует везде как тончайший божественный свет, сверкающий подобно молнии и пронизывающий все пространство Вселенной»120. Из десятой доли Адишакти, изначальной силы, развивается сущность Ишаны Шивы. Он подобен столбу невыносимой яркости, сотням тысяч солнц, и называется небесным столбом — «divya linga». Так как все исходит из этого столба, его называют коренным (mula stambha). В конце все возвращается в него. Два высших онтологических уровня, здесь именуемые Садашива и Ишана Шива, не имеют формы (нишкала) и проистекают от Шивы, Высшей трансцендентной Реальности121.
Сущность третьего уровня, исходящая из силы желания, предстает как небесный лингам, окруженный языками пламени. Эта сущность уже имеет форму. Она более конкретна (murid) и считается сакала. На четвертом уровне небесный столб кристально чист и огромен. Пятая, и последняя, сущность — лингам, установленный на пьедестале в святая святых храма122.
Мифы и доктрины, хотя и родственные, используют одни и те же термины с некоторой свободой. Небесный (дивъя) огненный столб, как и онтологически предшествующие ему небесные столбы, кое-где не считается бесформенным. Видимый (пусть даже только богам) огненный столб должен иметь форму. Более того, Ватулашуддхагама описывает фигуру Шивы. Текст повествует о четырехликом, двенадцатиглазом и двенадцатируком Шиве в кристально чистом столбе на следующем, четвертом онтологическом уровне123. Пураны рисуют образ Шивы, заключенный в не-иконическом огненном лингаме. Пураны и агамы расходятся в понимании пределов сферы форм (сакала). Для ага-мической традиции реальность мифа пребывает в мире форм и образы его конкретны (мурта). Последняя стадия нисхождения, план физической реальности, наследует все онтологические принципы и силы, ибо каждый уровень содержит в себе все силы и принципы предшествующего уровня. Эта онтологическая иерархия освящает форму лингама в конкретной физической реальности.
Шива — трансцендентный Абсолют, который нельзя воспринять через какое бы то ни было уподобление. ОднаКо развивающиеся принципы Шивы выражены в терминах света. Они относятся к его тонкому телу (линга шари-ра). Всепроникающий бесконечный свет затем сгущается в столб, сияющий как сотни тысяч солнц. Это сияние — небесный лингам, корневой столб (мула стамбха), из которого все исходит и в который все погружается. Изначальный корневой столб, не воспринимаемый (нишкала) ни богами, ни людьми, — прообраз пылающего столба, который видели боги {сакала). Вместе с ним — сверкание молнии, взрывы на солнце и огненные чудеса творческого процесса; они стихают в кристальной прозрачности и величии сакала, последнего из трех «небесных лингамов» (дивъя линга). В этих небесных лингамах дается прообраз проявленного, материального сакала лингама, стхула шарира, установленного для поклонения или «самосуществующе-го». Терминология агам различает уровни тонкого тела, именуя нишкала два высших уровня и сакала три низших, в то время как пураны считают все тонкое тело нишкала. Концепция столба-опоры {стамбха) охватывает все планы, кроме высшего, полностью проникнутого интенсивным чистым светом Шивы. На более низком уровне столб света онтологически реализуется как небесный столб, в виде которого Ишана Шива пребывает в незримых эмпиреях; его архитектурный символ — акаша лингам, или космический лингам124. Но этот акаша лингам состоит не из пространства, напротив, он тверд и функционирует как навершие башни (sikhara) шиваитских храмов125; его можно увидеть на храмах штатов Орисса и Андхра Прадеш, датируемых VI 1-Х веками. Он высится непосредственно над лингамом, находящимся в святая святых, в чреве (garbha-grha) храма.
Возвращаясь к Ватулашуддхагаме, на каждом последующем из двух онтологических уровней абстрактная форма огненного или кристального столба ассоциируется с ико-ническим изображением Шивы — оба плана рассматриваются как сакала. Шива-пурана четко определяет в этом контексте Шиву, проявляющего свою форму (svartipa) через форму нишкала стпамбха, объединяющую столб, фаллос и тонкое тело126.
Комбинация умозрительной, как в Ватулашуддхагаме, формы лингама и иконической фигуры исходит из цели, которой служат эти различные зрительные представления. Цель — вызывание и поддержание присутствия Шивы, конечной реальности, непроявленного, невидимого и непостижимого источника творения. Сочетание стереометрического лингама и изображения принадлежат царству форм (рупа), искусству века пуран.
В огромном высеченном в скале пещерном храме Шивы в Элефанте лингам имеет цилиндрическую форму и закруглен на вершине. В безупречной чистоте он высится в небольшом святилище просторного зала; иконографические формы Садашивы величественно интегрированы в структуру вертикального лингама, представляющего в тончайших нюансах формы сокровенную сущность Шивы. Миф, онтология и искусство, взаимосвязанные творческие способы понимания Шивы, объединяются, охватывая различные традиции, превращая их в сложную, но поразительно согласованную непосредственную реальность.
Лингам в его абстрактной стереометрии, напоминающий фаллос, — онтологический символ, указывающий на непроявленный и незримый источник творчества. Образ Садашивы в Элефанте, проистекающий из этого источника, придает ему форму. Как боги Ригведы вытесали Рудру Вастошпати из мантры, так и скульптор Садашивы в Элефанте соединил с видимым образом Шивы тайну лингама. Шива оторвал свой лингам, отделив от себя орган порождения и инструмент похоти. Лингам коснулся земли, прошел сквозь нее и воспылал, пронизывая весь космос, поглощая в огне его субстанцию, но сохраняя форму. Знак, превосходящий мир, сиял от нижних миров до небес, где он, раскаленный, уходил в выси, недоступные зрению. Преображение отсеченного лингама в огонь, а затем в свет — это космический аналог трансмутации йога, преображающего в себе элементы грубого тела и получающего огненное тело127. Боги увидели пылающий лингам; и в нем, и за его пределами сиял свет, вне которого и сквозь который они не могли ничего различить. Эпифания Шивы в пламени дала им просветление.
Столбы огня и света, описанные в Ватулашудхагаме, представляют собой йогические реализации. Каменный лингам, которому поклоняются на земле, является результатом той же, но перевернутой последовательности, в которой йог преображает свое тело, выявляя в его материальности (глине, камне, золоте) трансцендентную неописуемую сущность.
Неподвижный столб лингама поднимается из земли, в которую он глубоко вошел.
Однако в соответствии с другой версией, отсеченный лингам, упавший на землю, не успокоился, а продолжал двигаться, сжигая все на своем пути, пока не вошел в йони, или лоно, Богини128. Соединенный символ лингама и йони предполагает существование Великой Богини, чье вступление в миф Шивы (согласно мифу, выход из тела Шивы) является альтернативным ответом Великого Бога на указание Брахмы создавать смертных. Он не создавал смертных. Он сам — непостижимый источник жизни. Невидимое присутствие источника онтологически предполагается в конкретной форме символа лингама. Символ имеет форму столба; она напоминает фаллос и вызывает в уме неподвижную фигуру Стхану.
Южноиндийская легенда о местном лингаме в Канчи-пураме говорит о том, что Шива уничтожил за одну ночь все существовавшее творение. После танца он приступил к созданию новой Вселенной. Он явился как «лингам света». Войдя в лингам, Шива воссоздал все уничтоженное — природу, звезды, богов, людей, животных, растения и т. д. Поклонившись этому лингаму, Брахма обрел силу творить129.
Очевидный парадокс получения Брахмой-Творцом творческой силы от Шивалингама мифологически проистекает из подготовки Рудрой семени для Отца. В канчипурамской легенде Шива, исполняя танец творения, входит в лингам света. Образ входит в символ. Они взаимопроникают на священной основе, которую представляет собой лингам.
5. ЛИНГАМ И ЛИКИ ШИВЫ
Конкретизация божественного света в материальной форме, лингаме, высится как фаллический столб, символ, совершенный в своей стереометрической простоте. В некоторых лингамах, однако, изображена голова Шивы — одна или четыре (по голове в каждом из четырех направлений), и пятая голова, как правило, незримая, но очень значимая, что предполагается ее наименованием и положением. Лики выступают из столба, будучи интегральной частью расширяемого ими лингама. Они раскрывают значение лингама в проявлении, его онтологическую реальность и конкретное существование. Среди мукхалингамов, или лингамов с ликами (mukha) Шивы, преобладают четырехликие. Пятая невидимая голова только предполагается общим замыслом. Такой лингам — зримый эквивалент пяти мантр или брахман. Поскольку мантры — это мыслеформы, по одной на каждое божество, каждый из ликов лингама соответствует одной из пяти мантр и представляет определенную манифестацию Шивы. Лики (murti) антропоморфны, они соответствуют ман