144. Лик Садйод-жаты на панчамукхалингамах напоминает Татпурушу, Махадеву, Великого Бога 145. Агхора, эвфемизм для Гхо-ры, Ужасного, — это Рудра в своем самом свирепом аспекте; мантра называет его Шарвой. Гхора ужасен и черен, напоминает смерть, он — само Время. Но тот, кто знает Шиву и что именно он принимает эту ужасную форму, не боится его и полон спокойствия 146. Вамадева — имя левого (vama) лика бога. Вама, кроме того, означает «прекрасный». Пятислоговая мантра, воплощаемая в лингаме, координирует и представляет иерархию проявления в сжатом виде от чувств и тонких элементов до объектов чувств. Каждый из пяти ликов лингама имеет свой эквивалент на двух онтологических уровнях: «тонких элементов» (танматра) и «грубых первостихий» (махабхута). Кроме этих категорий пять ликов лингама также символизируют метафизические уровни от манаса (космического разума) до ахамкары (принципа индивидуации), махата, пракрити и пуруши. В этих трансцендентных категориях Шива, высшая реальность, оказывается действующей и материальной причиной всего существующего. Шива таттва (высшая реальность) символизируется обычно незримым ликом Господа, Ишаны, «знающего поле» (ksetrajna); его присутствие вибрирует в его мантре. Татпуруша — это символ пракрити; Агхора — символ махата (buddhi), или космического интеллекта; Вамадева — символ ахамкары; а Садьоджа-та—манаса147. Пять ликов отражают мир чувств и в то же время символизируют трансцендентные категории. Так, Садйоджате, «рожденному сразу», как символу ума эквивалентом в чувственном мире служит сила плодородия и элемент земли148. Каждому присущ определенный цвет. Таким образом, пятиликий лингам — это символ, отражающий «пятикратно-пятеричную» реальность, Шиву, в котором пребывают все 25 таттв, онтологических принципов, от непостижимого и запредельного бытия до конкретного существования149.
Садьоджата, «рожденный сразу», — символ ума, манаса — появился первым. Он — первая из пяти мантр и само существование. В символизме Панчамукхалингама он представляет манас, восьмую реальность Шивы-Аштамурти.
Пять мантрических ликов лингама отражают аспекты Шивы. У каждого из этих ликов божества есть свои имена и иконография. Часто их бюсты изображаются с руками, держащими их атрибуты. Садьоджата ассоциируется с Нандином, ближайшим спутником и привратником Шивы. Вамадева, «прекрасное лицо», слева, — это Ума, Великая Богиня, спутница Шивы. Агхора — это Бхайра-Ва> ужасная форма Великого Бога. Татпуруша — это сам Махадева. Ишана, чей лик обычно скрыт, символизирует присутствие вечного Садашивы, Шивы полностью трансцендентного 15°. Однажды Ума спросила Шиву, почему у него четыре лика. Шива объяснил, что восточное лицо передает сверхъестественную и вечную практику аскетизма, западное лицо выражает поддержание Вселенной, северное лицо размышляет о Ведах, совокупности всего знания. Северный и западный лики благоприятны, тогда как южный лик означает уничтожение потомства151.
Линг а-пурана пользуется теми же категориями, что и система Санкхья. Ее онтология в Вишнудхармоттара-пуране представлена как теофания. В пуранах, однако, встречаются расхождения в соответствиях; в Агни-пуране, например, белый цвет ассоциируется с Татпурушей, а желтый — с Садьоджатой152.
В то время как пураны в объяснении значения пяти ликов лингама придерживаются системы Санкхья, одна из поздних шиваитских упанишад, Панчабрахма-упани-шада, а также шиваитская философия рассматривают значение самих мантр, воплощенных в пятиликом лингаме. Соответственно, Ишана, Татпуруша, Агхора, Вамадева и Садьоджата (пять мантр, Панчабрахманы) — это звуковые формы, составляющие трансцендентного Шиву153. Они представлены антропоморфными символами пяти ликов лингама. Они также представляют пять аспектов энергии (шакти) Парамашивы. Парамашива, или Верховный Шива, — это полная трансцендентность, чистая творческая потенция, чистое неизменное сознание, божество, в котором пребывают все вещи. Парамашива, безграничная полнота чистого сознания, присущей ему силой репрезентирует себя как Шива таттву, сознание, вместе с Шакти таттвой, действующей силой сознания. Шива таттва и Шакти таттва (принцип Шивы и принцип Шакти) — нетварные, вечные. Они сосуществуют монадически. Их поляризация содержится в Садашива таттве, первой ступени эволюции сознания, где «я — это» (aham idam), или сознание и его объект, появляются в тесном объятии. Оттуда развивается
Ииьвара таттва, принцип, в котором сознание смотрит на себя как на объект. На следующей ступени, в Садвидъя таттве, сознание смотрит сначала на ахам, «я», а затем на идам, «это». На этой, третьей, стадии увеличения дистанции между «я» и «это» создаются все вещи. Они создаются во вселенском сознании до того, как его трансцендентное единство проявит себя как дуальность силой майи. Онтологическая иерархия пяти трансцендентальных принципов (Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Садвидья), которые являются «чистыми принципами» или «шуддхататтвами», укоренена в Парамашиве, чистом неизменном сознании, в чистом творческом потенциале или, что лишь кажется парадоксальным, в Непроявленном.
Трансцендентные аспекты Шакти, связанные с пятью чистыми принципами (таттва), следующие: чит (cit) или парашакти (parasakti), сила трансцендентного сознания; ананда (ananda), блаженство; изначальная, или Ади-шакти; и трансцендентные силы знания, воли и действия (Джнянашакти, Иччхашакти, Крияшакти).
Неизменные чистые принципы и их энергии, с увеличением дистанции ахам-идам, порождают благодаря ограничивающей силе сознания дуальность, различие. Эта сила, или шакти, есть майя, сила, которая формирует ум и материю. Майя, иллюзия, согласно кашмирскому шиваизму, считается скрытой в сознании вечной силой, разрушающей трансцендентное единство чистых принципов и производящей «нечистую» дуальность проявленного мира. Благодаря майе чистые принципы и силы, изменяясь, переходят в сферу чисто-нечистых принципов (suddha-asuddha), метафизический лимб, звено между трансцендентным миром и феноменальным, в котором ахам и идам являют себя как Пу-руша (космический творец) и Пракрити (космическая субстанция). Следовательно, космос развивается, в его тонком и грубом аспектах, от космического интеллекта (махат), принципа индивидуальности (ахамкара) и космического ума (манас), до энергий чувств (индрия) и тонких элементов (танматпра) и вплоть до Земли. Область «нечистых принципов» (asuddha tattva) шиваитской онтологии та же, что и в философии Санкхьи, однако она пронизана присутствием Парамашивы. Парамашива, высшая реальность, является источником каждой таттвы и каждого элемента знания, действия и конкретной реальности.
В онтологической теофании Шивы тело бога, состоящее из мантр (mantra-murti), представлено пятиликим лингамом. Символ присутствия бога на каждом уровне осознания и реальности вложен в слышимый-неслышимый звук мантры сверх и выше свечения лингама-столба.
Панчабрахма-упанишада, текст, возможно, более ранний, чем Вишнудхармоттара-пурана, приписывает контроль над всеми шакти Татпуруше154, в то время как Джня-на, Иччха и Крияшакти связаны с Вамадевой, Агхорой и Садьоджатой соответственно155. Кроме того, Татпуруша связан с севером156; Вамадева, Агхора и Садьоджата с югом, западом и востоком157. Ватулашуддхагама, с другой стороны, отдает преимущество Иччхашакти вместо Джянашак-ти158. Доктринальные различия, как и возможные ошибки в передаче, касаются сопоставления, но не меняют основной структуры шиваитской онтологии. Доктрины находились на пике своего развития в конце I тысячелетия н.э., совпадая по времени с живой традицией мифов и образов пуран, соответствующих доктрине Санкхьи, тогда как мантры Панчабрахман воплотились в Тайттпирия Аранъяке159 около III века до н.э.
Панчабрахма-упанишада гласит: «Что касается познания пятеричного Брахмана, состоящего из Садьод-жаты и других, как предварительный шаг, следует знать, что весь феноменальный мир есть Парабрахман, Шива, имеющий свойства пятеричного Брахмана, а также нужно знать, что все видимое, слышимое, ощущаемое и неощущаемое внутренними или внешними чувствами, есть Шива как пятеричный Брахман»160. Упанишада продолжает: «В Брахмапуре (теле, являющемся градом Брахмана, обителью Брахмана в микрокосме), в центре белого лотоса (сердца), известного как Дахара... находится эфир, известный как Дахаракаша. Этот эфир — Шива, бесконечное существование, недвойственное сознание и непревзойденное блаженство... Шива — это свидетель, находящийся в сердцах всех существ... и он открывает себя ищущему в зависимости от силы его прозрения и степени духовного развития. Следовательно, Шива известен как сердце всех существ, освободитель от оков мирского существ ов ания»161.
Вернемся от метафизического и онтологического значения панчамукхалингама к мифу о лингаме Великого Бога: лингам видели оторванным и упавшим на землю, подобно семени Творца в начале вещей. Озеро семени Праджапати было поглощено огнем. Отрезанный лингам Шивы вошел в землю, исчез и поднялся как столб пламени, который могли видеть только боги. Рудра был рожден, хотя является Несотворенным. Он рождался вновь и вновь, из эона в эон: из семени Праджапати, из головы Брахмы. Тайна его рождения выражается символически. Рудра рождался из семени, ума и дыхания. Рудра — Великий Йог, чей урдхва-лингам — знак самоуглубленности. Он становится Стхану, столбом, когда Брахма просит его, своего уморожденного сына, заняться творением смертных. Рудра наделил своим аскетизмом Отца Брахму, породившего его из своей головы, в отличие от Праджапати. Голова и порождение близки Друг другу как в мифе Рудры, так и в форме мукхалингама, производимой из камня или другой субстанции.
Головы, одна незримая и четыре проявленные, объ-еДиняются в лингаме Шивы, каждая на своем месте.
Включая в себя их формы и значения, лингам становится материальным образом, пронизанным вибрациями света и мантр Шивы. Лингам с пятью ликами проецирует свое значение за пределы своей абстрактной фаллической формы, в ту сферу, где мантра и образ совпадают. Шива Ман-трамурти в то же время есть Садьоджата Нандин, «рожденный» в душе почитателя, смотрящий же в противоположном направлении, он — Татпуруша Махадева, «таковость» и Великий Бог. Лики Нандина и Махадевы сходны