и в результате его контакта с водами творения само сформировалось яйцо, из которого появились Веды. Зародышем внутри яйца был огонь.
Желание Праджапати размножаться росло от одного совокупления к следующему. Каждый раз формировалось яйцо, а в нем зародыш. Праджапати принимал форму каждого последующего зародыша: в одном «поколении» он был огнем, зародышем в скорлупе земли, а в следующем он был огнем — спутником земли, обновляясь в каждом поколении, как мать, которая становится женой сына, превращающегося в ее возлюбленного80.
Творение Праджапати per generationem было постоянным обновлением (перекроением), чьи эластичные связи переносили прошлое к будущему и на каждом витке сохраняли память и обещали вечное настоящее.
Создав космос на твердом основании Вед81, Творец пожелал создать существ. Своим Умом он соединился с Речью и забеременел. В результате соединения творческого интеллекта и речи появился космос и все существующее в нем, боги и смертные. Из высших жизненных энергий (прана) Праджапати произвел богов, а из низших витальных функций — смертных82.
«Творческая энергия всегда является единением общих начал» 83. Творческой, порождающей парой были Манас (ум) и Вак (речь), но беременел Праджапати, Господь Порождения.
В мире Праджапати наблюдается изобилие сексуальных образов. Праджапати, будучи Умом, зачал, стал беременным. Создатели индуистских изображений в более поздние тысячелетия рисуют Брахму мужчиной с бочкообразным животом, визуально передающим тождественность в боге творения и порождения. Но, несмотря на беременность, Праджапати не был андрогином. Изображения Брахмы (Праджапати не изображается) являют не соединение мужских и женских черт, а уникальное сочетание женского
Per generationem (лат.) — через порождение. — Прим. пер. состояния, беременности, и мужской фигуры. Манас и Вак были близки в Творце, содержались в нем. «Он [Праджапа-ти] вложил в самого себя репродуктивную силу»84. Праджа-пати, Господь Творения, прославляемый в Ведах и брахманах, позднее фигурирует под именем Брахмы85.
Брахма, о котором говорят Манусмрити и пураны, в отличие от Праджапати, в его сотворении человека не был конечной причиной, но лишь действующей и материальной, первый в нисходящей линии, идущей от Сваямбху, Самосущего. Автаркическая генеалогия приводит от непостижимого, неопределимого Сваямбху к Ману, архетипу человека. Это в соответствии с мужской генеалогией, где женское начало иногда примешивалось, отделялось и вновь соединялось с мужским. Брахма пуранической нарождающейся вселенной — в отличие от его скульптурных изображений— не был ни беременным мужчиной, ни андрогином. Разделившись, Брахма стал мужчиной и женщиной, хотя прежде никогда подобных разделений в нем не наблюдалось. В отличие от Шивы, не существует его андрогинных изображений. Андрогинность была модальностью Агни (быка-коровы), Вишварупы (действовавшего иначе творца давно прошедшегого эона) и Шивы, Господа с женской половиной.
Творение Брахмы берет начало в уме непостижимого Самосущего. Его семя пролилось в воды и стало золотым яйцом. Брахма был рожден в золотом яйце86. Манусмрити, в своем напоминающем пураны повествовании о вселенной Брахмы, говорит нам об утверждении метафизического Самосущего, о распространении им себя вплоть до Ману. Он появился из совершенной тьмы, пребывающей до начала. Эта совершенная тьма была уже материализацией абсолютно неописуемого Непроявленного.
В полном мраке, в который была погружена Вселенная, Самосущий, Сваямбху, пребывал словно бы в глубоком сне.
Непостижимый, неразличимый, вечный, содержащий все живые существа, он пожелал создать много видов существ из своего непостижимого тела. С этой мыслью вначале он создал воды и поместил в них свое семя. Семя стало золотым яйцом, сияющим как солнце. В этом яйце он родился как Брахма, прародитель мира. Он жил в этом яйце год. Затем своей мыслью разделил его на две половины, ставшие небом и землей. Разделив свое тело на мужское и женское начало, из женского он произвел Вираджа — план или прообраз космоса. Вирадж-мужчина, предавшись аскезе, произвел Ману Сваямбхуву, Прародителя мира87.
Непостижимый Самосущий воспроизвел себя88. Для этого он, подобно Брахме, разделил пополам золотое яйцо, сформированное из семени Сваямбху, Самосущего. Когда яйцо превратилось в небо и землю, Брахма разделил свое тело. Не будучи андрогином, Брахма-мужчина разделился на мужское и женское начала, подобно яйцу, которое, разделившись, стало двумя отдельными, дополняющими друг друга сущностями. Для космического яйца не было необычным такое разделение. Когда Индра был правителем мира, он также (хотя не изнутри, а снаружи) разделил небо и землю89.
Брахма, Творец, не был андрогином, но оба они с Вишну рассматривались вслед за Ардханаришварой как андро-гины (будучи оба творцами, они друг с другом отождествлялись) 90. Праджапати также не был андрогином, хотя забеременел, когда его Ум (Манас) соединился с Речью (Вач) и породил богов и смертных91. Беременный творец был источником творчества в мужском образе92, и женщиной по своим репродуктивным возможностям. В его теле не было четкой линии, разделявшей мужскую и женскую половины.
Сваямбху, Самосущий создал воды и вложил семя в их лоно. Оно развилось в яйцо, в яйце зародился Брахма, субстантивация непостижимого Сваямбху. По прошествии года — время тогда еще не существовало93 — Брахма изнутри разбил яйцо, в котором небеса и земля были сплетены в тесном объятии. Брахма также разделил свое тело на мужскую и женскую половины. До этого они содержались неразличимыми в теле Брахмы. Когда появилась женщина, он создал в ней Вираджа, мужчину94. Вирадж, практиковавший аскезы и сотворивший мир, и есть Ману Сваямбхува, потомок Самосущего95. От Ману произошло человечество96. Ману Сваямбхува, архетип человека и прародитель, был прямым потомком Сваямбху. После разделения Брахмы мужское и женское начала соединились и появился Вирадж, который и есть Ману. В этой сущностной линии самопорождения Брахма, мужчина, как действующая и материальная причина, выделил из себя женщину.
Творение Брахмы, описанное в Манусмрити, изошло из ума и семени Самосущего. Ум Сваямбху активировал золотую зародышевую субстанцию, ставшую яйцом, в котором Сваямбху субстантивировался или «родился» как Брахма. Брахма стал формой Сваямбху, его воплощением. Как таковой, он воплотил в действие мысли Сваямбху, через год расщепив яйцо97 и свое тело. Из союза мужчины и женщины появился Вирадж, план космоса. Ману, прародитель человечества, и был Вираджем, по прямой линии происходившим из ума (манас) Самосущего.
Творение Брахмы без помех спускалось из метафизического плана в существование. Брахма был только промежуточным пунктом в субстантивации намерения Сваямбху.
других мифах ум Брахмы, играющего роль Творца, казалось, был до начала вещей замутнен суетой и страданием, и его творение потерпело неудачу. Сознавал ли Творец, Как Отец, обнимавший дочь в начале вещей, присутствие Другого? Рудра вышел из его лба, когда акт творения оказался неудачным.
Приближение охотника, Неистового Бога, излагается в Откровении (sruti), Ведах, тогда как творение Брахмы, от Сваямбху и далее, в Ведах не отражено. Оно хранилось в памяти (smrti), записью которой и явилось Манусмрити. Эксперименты Брахмы с творением излагаются в эпосе и в пуранах. Основные сюжеты с их вариантами мифов о Брахме и о Рудре перетекают там один в другой и переплетаются.
Хотя миф творения Сваямбхувы Ману не рассказывается до Манусмрити, где, очевидно, он является поздним пураническим добавлением98, он становится фоном ведического мифа о Рудре. Ману, отец людей ", инициатор жертвоприношения 10°, известен в Ригведе как сын Вивасвата, Солнца101. Ману в Ригведе не является потомком Самосу-щего, Сваямбху. Хотя прародитель земного человечества в Ригведе не назван, его концепция впервые обрисована в мифе творения, воспевающем Абху, жизненный принцип102. Сваямбху и Абху тесно связаны.
В часто повторяемой и противоречивой версии мифа о творении Брахмы генеалогия Ману сокращена. Мужчина и женщина, произведенные делением Брахмы, это Ману, в сущности единый с Брахмой, и Шатарупа103. От их союза появилось два сына и две дочери 104. Прасути, «дающая рождение», одна из двух дочерей Ману и Шатарупы, была выдана за Дакшу, одного из ментальных сыновей Брахмы105. У Дакши было много дочерей, среди них Сати, воплощение самой Великой Богини106. После того как Дак-ша, сын Брахмы, был перерожден сыном десяти Прачетасов и Мариши, порождение продолжилось половым путем. Прежде оно было результатом ментального замысла, взгляда или прикосновения107.
Вселенная Брахмы, в которой Ману Сваямбхува был совершенным или парадигматическим человеком, развивалась спокойно. Сваямбху, Самосущий, хотел произвести существ. Хотя он был непостижимым, тот факт, что он хотел творить существ, поместил его на один уровень ниже Не-проявленного, о котором вообще ничего нельзя утверждать. Сваямбху, будучи персонификацией, по необходимости стал парадоксальным перенесением непостижимого Непрояв-ленного в сферу человеческого восприятия. Самосущий желал и творил с помощью мысли, а также помещая свое семя в воды, сотворенные его мыслью. Без отклонений и помех, словно в органическом процессе, Сваямбху расширялся и субстантивировался в космическом яйце как Брахма.
Если расположить мифы логически и космологически, порядок будет обратным их появлению в соответствующих текстах, Ригведе и Манусмрити: происхождение Брахмы из Сваямбху должно предшествовать появлению на космической сцене Неистового Бога. Внезапно, как описано в Ригведе, Абху (первая потенция, воля-к-жизни, первая стадия манифестации Ума), раскаленный творческим жаром (тапасом), поднялся на поверхность безбрежных вод, и желание (ката), как первое семя Ума, охватило его