108. Желание было первым семенем в уме Творца.
Сваямбху, Самосущий, и его конкретизация как Брахмы, не был осознан в ведические времена. Сваямбху, Самосущий, и Абху Ригведы109, потенциал жизни, — каждый обозначает точку отсчета, первый пункт творения. Но в то время как Абху (зародыш жизни) рожден в темном океане космической пустоты, Сваямбху есть Самосущий, как Непроявленное, пребывающее за пределами формы и образа, темноты, океана или пустоты. И все же Сваямбху, неопределимый как само Непроявленное, парадоксальным образом, будучи персонификацией, мыслит и желает. Так кьтсшая трансцендентность соприкасается с несотворен-ным, которое станет сотворенным.
Сваямбху был «рожден» как Брахма, который, разделив себя, создал небо и землю, мужчину и женщину. Сваямбху,
Брахма и Сваямбхува Ману — неизменной сущности и все более сжатой субстанции — были стадиями от творческого желания в Самосущем до творения. Семя, золотое яйцо, было его субстанцией. Шатарупа, женщина сотни форм, единосущная Брахме, содействовала ему.
Брахма, разделившись, перенес в мир не только непостижимую реальность Сваямбху, наследником которой стал Ману, но также желание, которое расширило семя Сваямбху в водах. Оно было единым с первым семенем ума Творца110.
Генеалогия желания прослеживалась еще в гимне творения Ригведы 111 и Шатапатха-брахмане 112. В соответствии с этим гимном вначале не было ни существования, ни несуществования, ни жизни, ни смерти, только Сознание пребывало в непроницаемых водах темной пустоты; во внутреннем жаре (тапас) Сознание пробудилось и было «рождено» как Абху, потенциал жизни. Затем его охватило желание (кама), и «тот Единый» (tad ekam) был первым семенем ума (манас) пз. Из этого семени выросло все творение.
Сваямбху, Самосущий, и Абху, сущностно сущий, потенциал жизни, близки по значению. Абху, потенциал жизни, создан пылом (тапасом) ума, а Сваямбху творил своим умом. В гимне Ригведы желание (кама) охватило жизненный потенциал и стало семенем ума. Кама, возникший в линии Сваямбху, появился из его семени, когда Брахма, который был Сваямбху, рожденный теперь из своей собственной субстанции, разделил золотое яйцо114 и себя.
Сознание достигло своей собственной конкретизации через тапас, жар его сущности и желание охватили потенциал жизни, Абху, который сформировался во внутреннем накале сознания, в темных водах изначальной пустоты.
Абху, зародыш жизни, воспеваемый в гимне Ригведы, персонифицирован в Манусмрити как Сваямбху, совмещая в своей зачаточной личности сознание и желание. разрастаясь, Сваямбху стал космическим яйцом, а также Брахмой, Творцом. Брахма (как Праджапати Пб) находился в своем яйце космической субстанции в течение одного года. Этот год роста был одним циклом времени. Время развилось из субстанции космического яйца. Прежде его не существовало. Кама, желание Сваямбху, предшествовал Брахме и пребывал внутри его.
Традиция не единодушна относительно того, как появился Ману. Хотя непосредственная его родословная не подлежит сомнению, она теряет свою безупречную ясность, когда внимание фокусируется на Брахме-Творце. Безуспешные попытки Брахмы создавать смертных бросили тень также на события, приведшие к рождению Ману. Так, Матсъя-пурана рассказывает, что Брахма, не удовлетворенный своим произведением, воззвал к богине Гаятри (Шатарупе в форме священной речи116), присутствующей в наиболее почитаемой мантре Ригведы, матери мира, дающей вдохновение и просветление117. Она появилась из половины Брахмы. Брахма сначала принял ее за свою дочь118. Он увидел ее поразительную красоту и был охвачен желанием. В то время как она, выражая почтение Творцу, обходила вокруг него, Брахма, пораженный желанием, не мог оторвать от нее глаз, но, пристыженный своими ментальными сыновьями, не стал вертеть головой. Однако он вырастил четыре головы, чтобы не упускать ее из виду. Гаятри, дабы избежать похотливого взгляда Брахмы, отправилась на небеса с сыновьями Брахмы, и у Брахмы возникла пятая голова, чтобы наблюдать ее вознесение. После этого Брахма потерял силу творить, приобретенную благодаря аскезам119.
Тем не менее Брахма, уязвленный стрелами желания, в конце концов женился на Гаятри. Сотни лет он наслаждался с ней внутри лотоса. Спустя длительное время у них Родился Ману 12°. Ману в этом мифе был зачат Брахмой, он не стал отделенной половиной Брахмы. Более того, поскольку Брахма и Ману были в сущности идентичны, на Шата-рупе женился Брахма, а Ману стал их сыном.
Это интермеццо в творении Ману, оживленное отрастанием у Брахмы пяти голов, было вызвано чрезвычайным вожделением Брахмы к Гаятри (Сарасвати, Шатарупе). Брахма, устыдившись своих сыновей, проклял желание (кама), и бог Кама стоял перед ним121.
Когда Брахма проклинал Каму, ему вспомнился Ру-дра. Проклятие получилось двойным: Каму он проклял как агрессора, а Рудру как его будущую жертву. «Раз ты сделал меня мишенью своих стрел, ты будешь обращен в пепел Шивой, когда так же поступишь с ним» 122. Таково было проклятие Брахмы. Проклиная Каму, он подумал об огненном Рудре как средстве уничтожения и Камы, а Великого Йога Брахма мечтал увидеть в еще большем затруднении, чем выпавшее ему самому. Воспользовавшись мощью Рудры для уничтожения Камы, он в то же время проклял Рудру стать жертвой Камы. Каму Брахма проклял во внезапном порыве, а вот обращение проклятия на Рудру было вызвано глубокой застарелой обидой, причина которой коренилась в самом начале творения.
Кама выпустил в Брахму свои стрелы, воспламенившие в нем вожделение. Кама — лучник, подобно Рудре. Брахма, Творец, был его мишенью. Давным-давно, в начале творения, Рудра выпустил стрелу в Отца-Праджапати. Направления стрел Камы и Рудры противоположны: одна призвана воспрепятствовать созданию жизни на земле, другая — воспламенить в Брахме страсть к размножению. Между двумя этими атаками на Творца — одной начинается миф Рудры, другой миф Камы — Рудра родился от Брахмы. В то время как Рудра в ходе мифа становится сыном Брахмы, Кама (желание) изначально был частью Брахмы. Кама пребывал в Брахме как в Абху, жизненной потенции.
Кама был в творческом уме импульсом к проявлению, сгущению и овеществлению — это и было направлением стрел Камы. Бог Кама стрелами желания усилил извне побуждение, сформировавшееся еще до рождения Брахмы и живущее в нем. Кама заставил Брахму трепетать от страсти при виде Гаятри, возникшей из половины его тела, которую он принял вначале за свою дочь.
Стрелы Камы проникали в мир. Они не убивали, но ранили, возбуждая страсть. Рудра выпустил только одну стрелу против творения в мишень, возникшую на горизонте. Кама, желание, в гимне творения Ригведы — побуждение к овеществлению, к воплощению жизни в формы. Брахма в течение года находился в космическом яйце, прежде чем разделил это яйцо, в котором взрастало семя. Яйцо было символом его мира в той же степени, что лингам был символом мира Шивы.
В мифе Рудры семя для Отца приготовлено Рудрой. Рудра, Огонь, искра жизни из запредельного источника, Непроявленного, был его стражем и мстителем. Стрела Рудры полетела в Отца, в акт порождения ради сохранения целостности Непроявленного. Когда стрелы Камы поразили Творца, он воспылал страстью к своей дочери. Брахма и Кама были одной природы. Однако хотя Брахма — он не любил признавать это — играл роль Отца по отношению к дочери, а также отца по отношению к Рудре, Рудра Ригведы не выступил на сцену собственного мифа как сын Отца (Праджапати). Рудра, Огонь, должен был стать сыном Праджапати (Брахмы); Кама (желание) был укоренен в Брахме. Прежде чем бог Кама появился в Пуранах, вожделение (кама) уже пребывало в Брахме; они оба произошли от Сваямбху.
Как вожделение овладело Абху, так и Кама одержал победу над Брахмой, поразив его стрелами. Они возбудили Брахму, когда он смотрел на свою дочь Савитри, или Гаятри. Брахма вырастил пять голов, чтобы смотреть на почтительно обходившую его Савитри, и она поднялась вверх, чтобы избежать похотливого взгляда123.
Сцена между Брахмой и Савитри была отражением изначальной сцены, усиленной присутствием и реакцией мудрецов, ментальных сыновей Брахмы, а также приобретением им пяти голов. Хотя Рудра, главный герой изначальной драмы, не участвовал в нынешнем действе, он присутствовал в проклятии Брахмы. Кама принял роль Ру-дры при нападении на Творца. Поэтому Каме, «рожденному из сердца Брахмы»124, пришлось направить свои стрелы из вселенной Брахмы в Рудру, Великого Йога.
В соответствии с другой версией мифа, Кама родился из ума (манас) Брахмы. Это случилось, когда Брахма мыслью сотворил прекрасную Сандхью, Сумерки (раньше она была Зарей, дочерью Отца). Возбужденный ее красотой, Брахма создал Каму125. В позднейшей версии мифа, в Сканда-пуране, говорится, что Кама родился от Брахмы после уморожденных сыновей и, подобно им, отказался порождать. В этой версии Кама реагировал на приказ Брахмы подобно Шиве, аскетичному сыну Брахмы, но вскоре оставил эту роль. Придерживаться ее ему не позволяли его цветочные стрелы, чье предназначение — не пронзать до смерти, а возбуждать, заставлять расцветать желание126. Кама, подобно Рудре, был лучником. Оба — ментальные сыновья Творца. У них была одна мишень, но задачи — различными.
Генеалогия Камы укоренена во вселенной Брахмы. В мифе Рудры образы Отца-Праджапати и Брахмы последовательно играют одну роль. Кама вошел во вселенную Рудры после того, как Ардханаришвара позволил Великой Богине выделить свою шакти. Затем Рудра стал мишенью Камы. Желание вошло в мир Рудры. Великая Богиня подготовила для него путь.
4. РОЖДЕНИЕ САТИ
В соответствии с шиваитской версией мифа Брахмы, именно с подачи Шивы, присутствовавшего внутри Брахмы, Творец разделил себя на две половины, мужскую и женскую 127. Общепринято, однако, считать, что Брахма, следуя прецеденту и своей собственной природе, повелел Шиве разделиться