223, был ликом женщины, погрузившейся в самадхи. Вамадева создал женщину и чувственную любовь. Гимн о соитии называется vamadevya saman, или про-певаемая медитация на Вамадеву224. Это воспевание развивается как ритуал любви. Оно начинается с приглашения божества, и после вступительных восхвалений следует возлежание с женщиной, ей воспевается хвалебный гимн, и расставание сопровождается заключительным гимном226. Структура ведического ритуала повторяет поведение любовников в гимне Vamadevya Чхандогъя-упанишады, подобно тому как Богиня и Шива Мантрамурти совпадают в лике Вамадевы, изображения в храме Элефанты, описанного в Вишнудхармоттара-пуране.
Богиня вышла из Ардханаришвары и вернулась в него. Между этими действиями было создано ее подобие, Сати, образ женственности. Это Пракрити в антропоморфной форме, и ее действия, хотя они были вызваны условиями человеческого существования, были отнесены к миру богов. Она должна была стать невестой Шивы, источника ее бытия. Их союз был вновь воссоздан, и лингам в йони его символизирует.
При дальнейшем сведении лингама к его природной функции стали говорить, что Вселенная была создана из семени, выпущенного лингамом Шивы во время полового акта, и боги поклонились этому лингаму226.
Очевидная фаллическая основа символа Великого Бога никогда не забывалась во всевозможных версиях мифа и формах Шивалингама, но нет мифа, который рассказывал бы, что Вселенная создана из семени, пролившегося из Шивалингама. Эту функцию выполнило семя Прад-жапати, пролившееся так обильно, что образовало озеро 227. Инверсия ролей Праджапати и Шивы была частью отношений этих богов как отца и сына. Их отношения считались взаимозаменяемыми со времен Брахман: это были двойственные отношения Праджапати и Агни как отца и сына228. Два бога воплощали Творца как субстанцию и искру жизни, как материальную, так и действующую причину жизни в совместном труде творения. Взаимодействие двух богов лежало в основе мифа Рудры-Шивы229. В то время как перевернутые сыновно-отеческие отношения стоили Брахме пятой головы, Шивалингаму по иронии судьбы был приписан образ действий Праджапати. Наделенный подобным значением лингам диаметрально противоположен мстителю за первый акт порождения, акт Отца, для которого Рудра приготовил семя. Рудра — йог и носитель семени — удерживал семя в себе или позволял ему изливаться по своей воле. Только косвенным образом от него мог родиться тот или иной мудрец или бог. Поэтому Рудра должен был родиться из семени Праджапати, облекшего своего сына в космос. И Рудра родился как Ардханаришвара из мук и ярости ума Брахмы, Творца. В творении у Рудры, имевшего бесчисленные имена и формы, был только один знак его тотальности — урдхвалингам, безупречный по форме и двоякий по значению. Ардханаришвара был рожден яростным и двойственным для того, чтобы завершить труд творения Брахмы. Ардханаришвара, сочетавший оба пола и пребывавший вне их, был конечной причиной и сокровенным источником соединения мужского и женского принципов, парадоксальным предвестием чувственного удовлетворения. Желание не играло роли в мире Ардханаришвары.
Кама, Желание, бог любви, еще не вошел в миф Шивы. Его нападение на повелителя йогов произойдет позднее. Но говорится, что вечный лингам Шивы поднялся на земле230, поскольку Шива вспомнил Каму. Кама жил в совершенной памяти Шивы, содержащей как прошлое, так и будущее, подобно тому, как изначальная сцена хранилась в памяти новорожденного Нила-Лохиты231. Эти струны желания, однако, зазвенели вначале в мире Брахмы, когда Брахма стал жертвой Камы и его стрел.
Прогностическая память, как и обратный ход времени, имели отношение и к другим событиям, в которых Ардханаришвара и лингам связаны на протяжении своего мифа. Так, Линга-пурана говорит, что Богиня — Мать Вселенной. Она — bhaga, «чрево», и она — алтарь бога, имеющего форму лингама. Лингам — это Господь. Вместе они создали Вселенную. Шива в форме лингама — свет, пребывающий прежде тьмы232. Бог и Богиня, лингам и йони — создатели Вселенной. С этой точки зрения невидимое присутствие Шивы не присуще лингаму, который есть Пракрити 233. Пракрити — это богиня, как алтарь и темное лоно, из которого изливается божественное великолепие. Бхага — это жертвенная земля, а лингам — это Агни, столб пламени. Переведя Пракрити из лингама в йони, Линга-пурана утверждает, что из союза лингама и йони (vedi) появился Ардханаришвара.
Вначале он создал Брахму, своего четырехликого сына. Затем Шива наделил его космическим знанием, и Брахма попросил Шиву разделиться, и тот из левой части тела создал Богиню, свою супругу234. Перевернутые роли Брахмы и Шивы как отца и сына переплетаются со взаимоотношениями лингама и йони. Эта исполненная смысла формула в соответствии с вышеупомянутым контекстом требует от Шивы стать Ардханаришварой. Телеологически символ лингама-йони превалировал над образом Ардханаришвары, и Шива восторжествовал над Брахмой, когда Брахма стал его сыном. В другом случае, в том же тексте, Господь стал сыном Брахмы. Затем он стал Ардханаришварой и сжег Брахму. Затем, ради укрепления мира, Ардханаришвара путем йоги насладился своей женской половиной. В ней он создал Вишну и Брахму235. Так Брахма был рожден в яйце, в лотосе и из тела Господа236.
В этой версии Ардханаришвара как сын Брахмы разделился на мужчину и женщину. Он насладился той, что была его половиной. Это отношение, хотя и йогическое, было противоположно архетипическому образу Ардханаришвары с его осевым делением тела, исключающим сексуальное соитие. Тем не менее Ардханаришвара не только превратился — с помощью йоги — в производящую пару, но и стал отцом Вишну и Брахмы. До этого Ардханаришвара Шива сжег Брахму, так что Брахма мог вновь родиться сыном Шивы. Это было третье рождение Брахмы. Его другие рождения происходили в воде, где плавало космическое яйцо, и в космическом цветке лотоса, в древнем месте рождения богини Лакшми, лотосорожденной (padmaja). Смерть и рождение Брахмы произошли благодаря величию Шивы, тогда как тройное рождение Брахмы было суммарным изложением нескольких живых традиций о рождении Творца. Более того, не только Брахма, но также Вишну стал сыном Шивы.
В творении, на уровне богов, мир полон антропоморфических метафор, так что боги пуран были склонны демонстрировать свое превосходство друг над другом. Шива, появившийся из огненного лингама, пристыдил Брахму и Вишну как демиургов. Отношения же Брахмы и Шивы как отца и сына — очень сложные, интимные и обоюдные. Благодаря взаимозаменяемости (обратимости) ролей возможна вариативность налагающихся друг на друга ситуаций и концептуальных уровней. Время и пространство как мифические измерения допускают не только одни и те же объекты или символы, но одни и те же действия группировать разными способами. Таким образом, когда в одном случае Ардханаришвара разделился, Дакша взял женскую половину, отдал ее Рудре и попросил творить. Ру-дра отказался и попросил творить Брахму, себе же оставил разрушительную функцию. «Я обращусь в Стхану». Затем Шива и Сати отправились на Кайлас. Шива, который как Ардханаришвара должен был завершить творение Брахмы, прибег к своей аскетической природе и вернулся к состоянию Шивы-Стхану; затем Шива отправился на Кайлас 237, приняв решение стать погруженным в себя Стхану, разрушителем всех оков. Шива в единстве с Сати, Шива как Стхану и Шива как Ардханаришвара — это аспекты многогранного Великого Бога. Каждый имеет свой миф; когда он разыгрывается, его резонанс затрагивает другие аспекты мифа, и их вибрации встречаются. Различные аспекты, содержащиеся в теле Шивы, присутствуют одновременно и становятся видимыми по желанию. Господь Шива выявляет то одну, то другую сторону своей природы238; каждая имеет свой собственный миф. Они содержатся готовыми в полноте его бытия. Если задействуется один аспект, то затрагиваются также и другие. Когда рассказывается какой-то миф, его эпизоды, разделенные на несколько нитей, связываются в различные узлы.
Их темы вплетаются в ткань рассказа к месту и не к месту. Такие мифы в своей сложности производят скорее калейдоскопическую теофанию, чем последовательное повествование: Ардханаришвара из своей собственной манифестации позволяет выйти Богине, она в свою очередь по просьбе Брахмы, посылает свою Шакти в мир Дакши, где ее энергия входит в Virim, жену Дакши239, и Великая Богиня рождается как Сати. Сати вошла в тело своей собственной реальности. Она была идеей женственности. Йони было ее местопребыванием и символом; впредь женский элемент и сознание пола пребывали в священной роще Шивы. Великий Йог, разрушив все оковы, стал Стхану и отправился вместе с Сати на Кайлас240.
В двойном символе йони и лингама Пракрити экстраполируется из лингама и переносится в йони. В Ишварагите (Песни Бога) из Курма-пураны Господь (Ишвара) говорит:
«Махат Брахман [т. е. Пракрити] — это мое лоно; Я поместил в него семя [творения], и оно называется изначальной майей, из которой рождена вся Вселенная»241.
Так тройственный мир появляется из союза лингама и йони242. Майя — это чрево Господа, оплодотворенное его семенем243. Пракрити, праматерия, хотя трансцендентна, не является конечной реальностью. Оплодотворенная семенем Господа, Пракрити становится майей, сохраняя его присутствие и скрывая его. Вуаль майи — это магический парадокс, скрывающий и в то же время открывающий Господа. Господь говорит: «Все существа созданы из Меня, но, обманутые моей майей, они не видят Меня, их отца»244. Господь и его майя — это отец и мать существ. Мудрецы, которые знают Великого Бога как Отца, пролившего семя, никогда не впадают в заблуждения 245.
Знание высшей реальности и относительной реальности, в которой присутствует первая, визуально представлены как лингам и йони. Но урдхвалингам, указывающий вверх, поднимается из йони и направлен противоположно. Он символизирует Шиву, аскета, который наблюдается всегда с Богиней