246. Очевидные парадоксы поддерживают друг друга. Сложная форма йони и лингама — эпистемологический символ для поклонения. С точки зрения знания, сфокусированного на символе, присутствие Шивы является откровением. Господь поднимает покрывало майи, которое он, как космический танцор, держит в поднятой руке247.
IX БХАЙРАВА
1. ОДНА, ЧЕТЫРЕ ИЛИ ПЯТЬ ГОЛОВ ТВОРЦА
Рудра приготовил семя для Отца; Рудра выстрелил в Отца, когда Праджапати, Господь Порождения, вкладывал свое семя в Творение. Творение оказывается деятельностью разрушительной, поскольку нарушает целостность безграничного Абсолюта, заставляет его проявляться и дробит его содержимое.
Рудра, мститель за изначальное деяние Отца, в другом эоне родился от семени Отца-Праджапати. Чтобы уничтожить у новорожденного беспокоившую его память об изначальной сцене, Праджапати облек Рудру в космос.
В следующем эоне Рудра родился из головы Брахмы. Отец-Праджапати и Брахма — это последовательные имена Творца. Рудра, приготовивший семя для Отца, сам нес в себе огненное семя жизни. Явившись как ментальное порождение Брахмы, будучи самим Сознанием, Великий Бог и Владыка Йоги выступил во всех отношениях как мститель. Он отрезал себе лингам, а Брахме — голову.
Во время совокупления с дочерью в облике антилопы, Праджапати был поражен стрелой Рудры; он отправился на небо и стал созвездием Мрига — Антилопы х; или пронзенный стрелой Праджапати оставил тело и стал созвездием Мригаширас 2. Мригаширас — голова антилопы — это голова Праджапати3, хотя это созвездие может также представлять оставленное тело Праджапати4. В небе среди звезд Праджапати стал Мригаширас, головой антилопы, а тело Праджапати, пронзенное стрелой, упало на землю5. Когда пронзенный Праджапати оставил свое тело6, от него засиял яркий свет, который в небе стал звездой Мригаширас7. Махадева, океан сострадания8, обезглавив Создателя9, затем оживил Праджапати — Брахму и взамен дал ему четыре головы. Это были головы Нандина, предводителя ганов Шивы, и других ганов. Потеряв одну голову и получив четыре, Брахма восхвалил Шиву. С тех пор, согласно этой версии мифа, Брахма имеет четыре головы10. Голова же антилопы, по сей день взирающая с небес, стала самостоятельной реальностью. В других версиях излагаются иные пути обретения Брахмой четырех голов.
Головы Брахмы смотрят в четырех направлениях. Четыре направления составляют проявленный мир; четыре ориентира относятся к движению солнца. Они обозначают космос, подчиняющийся законам времени. Число «четыре», присущее всему проявлению, также является числом откровения — совершенным Словом четырех Вед. В соответствии с этим Брахма-Творец получил четыре головы. Не имеет значения, на чьих плечах каждая из них сидела ранее; значение имеет их количество, указывающее на всеохват-ность бытия Брахмы.
Голов оказалось все же недостаточно, когда Брахма увидел чудесную деву — темную, стройную, дивноокую п. Она появилась из половины его тела12, когда он возглашал Савитри, наиболее священную мантру, сущность всех Вед, чье имя — Гаятри13. Савитри проявилась в ответ на неудовлетворенность Брахмы своим творением — творением его ментально рожденных сыновей, когда он задумывал новый план творения живых существ. Она была одной из ста форм
Шатарупы14. Брахма вначале полагал, что она — его дочь, и возжелал ее. Он не мог отвести глаз от Савитри, но не хотел поворачивать головы. Поэтому он вырастил четыре головы, смотрящие в четырех направлениях. Смутившись, Шатарупа поднялась в небо15.
Четыре головы Брахмы появились из-за его вожделения к дочери. Ими он смотрел в четырех направлениях. Головы появились из его вожделения к тому, что уже не содержалось в нем самом. Это была Гаятри, богиня, которая появилась из половины его тела. В соответствии с древней традицией она считалась его дочерью и несла в себе знание о своем божественном происхождении.
Ее восхождение заставило Брахму отрастить сверху пятую голову, которую он прикрыл своими длинными спутанными волосами. Так он демонстрировал свою возмужалость и силу; неухоженные спутанные волосы придавали ему вид йога. Однако из-за своего вожделения к дочери Брахма утратил всю мощь, накопленную в ходе аскезы и необходимую для творения Вселенной16.
Вожделение Брахмы было вызвано не только красотой дочери, но также и его ментальным порождением, Камой17. Кама был рожден, дабы сводить людей с ума, вводить их в заблуждение, для чего Брахма и дал ему магические стрелы. Кама немедленно испробовал их на самом Брахме, достигнув желаемого эффекта. Когда другие ментальные сыновья Брахмы, аскеты, увидели его в таком состоянии, Брахма устыдился18. Он рассердился на Каму и проклял его. Каме проклятие Творца сулило смерть, орудием которой должен был послужить Шива. Суть проклятия была в том, что, обратив свое оружие против Шивы, Кама будет испепелен. Кама вскричал в отчаянии, что Брахма сотворил его для того, чтобы пленять умы и возбуждать любовь, и он всего лишь выполнял приказ самого Брахмы. Брахма остыл и пообещал богу желания новое облечение во плоть. Кама, несколько приободренный смягчением проклятия, удалился19.
Проклиная Каму, Брахма подразумевал, что тот поставит Шиву в ситуацию, подобную той, в какой сейчас оказался сам Создатель. Когда Праджапати стал жертвой стрелы Рудры, он сделал Рудру Властелином Животных, и Пашупати пощадил жизнь Праджапати. Сейчас, однако, Брахма оказался жертвой Камы, желания, охватившего приступающего к творению Творца. Брахма, проклиная Каму, мстил также Рудре-Шиве. Как и Брахма, Шива стал жертвой Камы, а для последнего эта победа означала смерть и воскресение.
Пристыженный и истощенный своим проклятием, Брахма оставил тело. Его дочь, увидев отца мертвым, тоже покончила с собой; обоих воскресил Вишну. Вишну отдал ее в жены Каме и назвал Рати, богиней похоти20. Шатарупа (стоформенная), дочь Брахмы, умершая из преданности своему отцу, получила имя Сандхья, Сумерки21. Давным-давно, в начале творения, она была первым рассветом космоса, Ушас. Праджапати тогда был пронзен стрелой Рудры. Теперь он стал жертвой стрелы Камы и, не выдержав позора, покинул тело. По Брахмавайварта-пуране, Сандхья переродилась как богиня похоти Рати22, но судьба ей предназначила также стать Арундхати, воплощением супружеской добродетели23: поскольку бог или богиня могут рождаться неоднократно, они могут играть несколько ролей, являясь в разных формах.
Количеством голов Брахмы и их возникновением символизируются метафизические реалии. Учитывая присущие числам «один», «четыре» и «пять» значения, существование или приобретение соответствующего числа голов, потеря первой или пятой головы образуют сложный образ. Свет, пролитый на него различными версиями мифа, вращается вокруг центрального узла, который связывает сущности
Шивы и Брахмы. Схема связующих линий, различимая в этом неопределенном свете, видится позитивной в одном ракурсе, негативной в другом, но из-за кажущихся противоречий головы сидят или падают в указанном месте.
Итак, Шива дал Брахме четыре головы в качестве компенсации за ту, которую он отрезал. Или сам Брахма вырастил себе все пять голов. Праджапати был наказан Ру-дрой-Шивой за то, что он пролил в творение часть субстанции Непроявленного. Она упала в творение как его семя. Праджапати, Бог Порождения, был похотлив и невоздержан. Рудра отомстил за нарушение целостности Непроявленного. Невоздержанность акта порождения Праджапати была его мишенью. Голова, допустившая это деяние, была отсечена и заняла свое место среди звезд. Шива, Великий Бог, полный сострадания, компенсировал отсеченную голову Главы Мира четырьмя. Глаза Брахмы, который вновь обрел целостность, теперь обозревали весь мир, и он нес в себе все знание, четырехчастную Веду, держа ее в руке в форме книги, как мы видим на изображениях. Таким образом, Брахма получил четыре головы по милости Шивы.
Однако в других источниках говорится, что Брахма был рожден из лотоса24 или из яйца25 и имел четыре головы изначально 26. Миф Брахмы-Творца принадлежит эону, следующему за тем, в котором голова Праджапати заняла свое место в небе. С другой стороны, Брахма сам отрастил пять голов. Одна за другой, они появились на его плечах по той же причине, по которой единственная голова Брахмы была отрезана. Соитие Праджапати с дочерью и вожделение Брахмы к дочери — символы нарушения Творцом изначального состояния Непроявленного. Ушас, первая заря мира, участвовала в изначальной сцене, означавшей переход к творению. Хотя она соединилась с Отцом, она не стала мишенью Рудры. Когда ее звали уже Сандхья, Сумерки, благосклонным взглядом Шивы она была освобождена от всех недостатков, и Махадева, удовлетворенный ее аскетизмом, сказал Сандхье, что она очистилась27.
Сандхья вновь была рождена дочерью Дакши, из его пота, как Рати28, или же она вошла в жертвенный огонь, и мудрец Медхатитхи, обнаружив ее по окончании жертвоприношения в жертвенной яме, стал считать ее своей дочерью29. Ушас, космическая Заря, в мифической трансформации-нисхождении стала Сандхьей, Сумерками каждого ритуального дня, и после добровольной смерти была снова рождена как Похоть, или ее противоположность — Супружеская Верность.
Брахма не сохранил пятую голову надолго. Она появилась над четырьмя головами, когда Брахма старался не потерять из виду свою дочь после того, как она покинула землю. Пятая голова смотрела вверх и находилась выше остальных четырех.
В этом отношении пятая голова Брахмы напоминает Ишану, голову Шивы. Шива как Мантрамурти по необходимости имеет пять голов. В его мантре «Намах Шивайя» пять слогов; в мантре для призывания его (Тайттирия-аранъяка) пять частей, и в форме пятиликого лингама явлено число «пять» как отличительный числовой сим