Другой миф о Праджапати не воссоздается человеком на земле в ритуалах; он был увиден богами в небе. Прад-жапати-антилопа стал жертвой Рудры. Пронзенная стрелой антилопа воссияла звездой в небе. Некоторые говорят, что звезда — это голова антилопы (Мригаширша) 112 и что Праджапати оставил свое тело, «поскольку тело есть только остаток (или жилище) (васту)» пз. Также говорится, что Праджапати принял форму жертвоприношения и принес себя в жертву114. Праджапати-антилопа как жертвенное животное и Праджапати-год как жертвенный алтарь эквивалентны. Мифы о Рудре, «приносящем в жертву» Праджапати, и о самопожертвовании Праджапати приводятся вместе.
Год, Праджапати, обновляется каждую весну, когда звезда весеннего равноденствия появляется перед восходом. Звезда, оповещающая о восходе солнца, на рассвете исчезает. Так начинается новый жертвенный год, новый цикл жизни. Священнослужитель, глядя на небо, провозглашает вашат (yasat) над благоприятной звездой и начинает выполнять обряды жертвоприношений нового года116. Для многих поколений звездой, возвещавшей восход солнца в весеннее равноденствие, был Орион; он же отмечал начало года. Но наблюдавшие за небом жрецы заметили, что солнце передвинулось, и другая звезда, Альдебаран, стала восходить в весеннее равноденствие перед рассветом. Начало жертвенного года переместилось из Ориона в Альдебаран; а Праджапати передвинулся к Рохини. Прецессия равноденствия, наблюдаемая в течение тысячелетия (4500-3500 гг. до н.э.)116, в мифе передавалась образом Праджапати, движущегося к Рохини. Рудра (Сириус), увидев, что Праджапати передвинулся к Рохини, прицелился в него.
Астрономическое время, или движение звезд, отмечает появление Рудры в изначальной сцене. На изначальной заре еще не существовало ни пространства, ни времени, поэтому мифологически Рудра появился в изначальное утро не «откуда-то» и не «когда-то», а прямо из Непроявленного. Его стрела летела, однако, во времени, которое перенесло ее к цели. Появление Рудры принесло с собой время. Его мерой стал полет стрелы.
Праджапати как воплощение ежегодного цикла растительной жизни сыграл свою роль на рассвете того первого утра. Астрономически началась новая эра — эра Рохини. Мифически, однако, это утро означало начало времени как такового, зарю творения. Ритуально Праджапати был возведен как алтарь. Его слоями были времена года: временные отрезки обозначались пространственно. Поэтически концепция времени предшествовала его символу. На языке мифов Время было отцом Праджапати.
Так, о Времени как об отце Праджапати говорится в Атхарваведе 117. Отец-Время пребывает в высочайшем небе118, за пределами космоса и Праджапати. Оно порождает прошлое и будущее119. Он — вечное настоящее, время вне времени, длительность без начала и конца, вневременная трансцендентность Непроявленного. Время — это источник бессмертия всех живых существ 12°. Время вышло за пределы Праджапати и стало его сыном, живущим с его творениями как их прошлое и будущее121. В повествовании Атхарваведы трансцендентное время спонтанно влилось в творение. Ни насилие, ни грех не сопровождали его нисхождение. Эпифания трансцендентного времени во временность сотворенного мира включала в себя Праджапати.
Хотя Шиве не отводится роли в гимнах времени Атхарваведы122, Шветашватара-упанишада знает Шиву как пребывающего за пределами времени. «Выше времени и отличен от него... Из него разворачивается Вселенная»123. «Он — начало, причина... за пределами времени, не имеющий частей»124. «В нем... в начале и в конце сосредоточена Вселенная»125. «Он — творец времени (Kalakara)»126.
Время в проявлении, когда первый луч солнца засиял над проявленным миром, было незримым союзником-противником Рудры. Их взаимодействие имеет исток в трансцендентном. Атхарваведа называет этот источник Кала-в-высочайших-небесах. Шветашватара-упанишада называет его Шивой.
Шива — это Время вне времени, нерасчлененное Время в его полноте, пребывающее за пределами творения. Трансцендентное Время, полнота вечности, пронизывающая Непроявленное. Время в Непроявленном — это скрытый источник причин, объединяющий Непроявленное с проявлением. В этой точке пересечения Рудра выпустил свою стрелу. Неподвижное «время вечности», которым наполнено Непроявленное, проявилось в творении как движение времени. Неистовый Бог вместе со своим антагонистом были его образом. Причина этого заключена в их именах. Кала-в-высочайших-небесах, иначе — Шива-Калакара, «Производящий время». Теофания Шивы как Времени включает в себя Калу-в-высочайших-небесах. Из него возникает мир, в нем причина мира, мира времени; он прядет ткань Вселенной и вовлекает ее вращающуюся ось обратно во вневременное царство.
Шива как трансцендентное Время именуется Махака-ла127, время в его безграничности; тогда как в творении он проявляется как движение во времени, ибо именно так манифестируется Время. Шива — космический танцор, а Ру-дра — охотник, чья стрела летит во времени. Когда Рудра выпустил стрелу и солнце поднялось над изначальной сценой, неподвижное трансцендентное Время (Вечность) стало текучим временем, вклинилось между намерением Творца времени и его целью — и семя Отца пролилось на землю.
Излияние трансцендентного Времени в творение, его трансформация во временность этого мира стала восприниматься как незримое горение, постоянно поглощающее Вселенную. Кала нисходит непрерывным потоком, непостижимо проникая во все существа, незаметно, касаясь каждой частички человека и Вселенной, мгновение за мгновением, изменяя каждое существо, унося его во тьму128. Нисхождение трансцендентного времени в мир временности и сам мир временности — это невидимое непрерывное сгорание существования, потаенное и молчаливое. «В беседах людей время движется незаметно»129.
Мифически время, противник и союзник Шивы, объединяется с ним. Космогонически, трансцендентное время нисходит в мир, простираясь и непостижимо поглощая его субстанцию изнутри. Из этого страждущего мира Шива, его основа в проявлении, удалился и обратился в Стхану, столб, в котором время застыло.
Стхану заставил Брахму отказаться от истребления существ. Великий Йог, признавая неумолимое движение времени, которое он превосходит130 и которому он был причиной 131, из состояния невозмутимости и покоя обратился к Брахме. Шива как Стхану, столб, Великий Йог, содержит в себе вневременное состояние, в котором он пребывает как Кала-в-высочайших-небесах. Брахма ввел в неумолимый поток времени покой, содержащийся в Стхану. С тех пор в ритме времени стали чередоваться периоды деятельности и покоя. Вечное возвращение — это форма йогического состояния Шивы, спроецированного на нескончаемое движение времени, парадоксальное введение трансцендентного Времени или вечности, в которой пребывает Великий Йог, в неустанное течение времени. Цикличное время, чередование активности и покоя — это модальность, созданная Брахмой из бытия Шивы как Стхану. Эта форма «вечного возвращения», вызванная Брахмой в его сотрудничестве с Шивой, соотносится с Праджапати как повторяющимися временами года. Один цикл вращения происходит в природном мире; другой — «время вечного возвращения» — течет через сердца верующих.
При взбивании океана Шива принял в себя мировой яд, то есть Время. Он проглотил яд, поднявшийся из океана или извергнутый царем змей нижнего мира Васуки. Сполохи его пламени и испарения вызывали удушье как у богов, так и у демонов; или это был не Васуки, а Ананта («Бесконечный») — космический змей, из чьей пасти появился калакута, яд времени132.
Стхану ввел свое надвременное бытие во время, придав ему ритм жизненного дыхания и его прекращения в смерти, затем нового рождения в вечно возобновляющихся напряжении-расслаблении. Вечное возвращение — это форма времени, возникшая из сострадания Шивы к живым существам.
Неумолимо проходит время, состоящее из мгновений (ksaria), дней, месяцев и лет; каждая частица Калы — это форма Шивы133. Кала всегда за работой, поглощая и преображая в каждый момент живые существа. Необоримой силе Калы нельзя противостоять, ибо Кала создает существа и уничтожает их; все во власти Калы, но Кала никому не подвластен. Он контролирует всех, поэтому Кала описывается как пранау жизненное дыхание134. Непостижимым образом сущность Калы исходит из Шивы, жизненного дыхания всех существ, и Господь Шива узнает себя под маской Калы135.
Шива — создатель времени136. Своими первыми действиями он произвел время, своего союзника-противника. Они появились одновременно на мировой сцене. Рудра — это Агни, а также Калагни (Kala-Agni), уничтожающее мир Пламя, огонь, который есть время. Время наполняет проявленную Вселенную, мир майи. В песне Господа, «Ишвара Гите», Рудра говорит о себе как о хозяине всего и едином с майей. Он становится единым с Калой, творит Вселенную, а также разрушает ее137. Кала, побуждаемый Рудрой, создает Вселенную и дает ей толчок. Рудра дает импульс Кале, так же как он готовит семя для Отца. Рудра — перво-двигатель, а Кала — темная, уничтожающая мир форма Господа Шивы, милостивого Шамбху138.
Рудра разрушает мир, принимая форму Калы139. Будучи только аспектом Господа, Кала произошел из Шанкары, умиротворяющего 14°, так же как Калагни — разрушитель, все обращающий в пепел, становится Махешварой, Великим Господом141.
Кала как Рудра, или рожденный Рудрой142, дышит в такт с ним во всех существах, сохраняет свою вечную сущность. Он — время, Разрушитель, Смерть — присутствует в каждом дыхании творений. Боги боятся его. «Все боги, устрашенные Калой, созерцают Великого Господа Хару и, умиротворенные им, успокаиваются»143. В своем страхе боги льнули к Харе, Шиве, столь же ужасному аспекту Великого Бога, что и Кала. Хара, отнимая страх, возвращает им спокойствие. Кала, Время, есть аспект Хары, Разрушителя. Кала не знает умиротворения. Кала — вечное движение — не имеет и не дает спокойствия. Он не знает отдыха, беспощаден, не дает убежища. Он — Шива Калаг-ни, поглощающий огонь времени, и он же Шива-Шанкара, Приносящий мир, «тот, в ком в конце и начале свернута Вселенная»