210.
Мифическая личность Бхайравы соответствует подробному эпистемологическому определению, данному Бхай-раве в шиваитской мысли211 в IX-XIV веках в Кашмире и Южной Индии. По словам X. фон Ститенкрона, «Бхайрава [в шиваитской философии, особенно в кашмирском шиваизме] — это обозначение недифференцированного вселенского сознания...»212, заключающего в себе весь космос как бескачественное и неделимое целое. Это состояние верховной полноты Абсолюта и реализация этой полноты на уровне ментального опыта. «Состояние абсолютного единства является высшим источником всего творения». Это первый из «трех фундаментальных планов» опыта или реализации. Третий и последний план — «растворение мира в божестве». «Используя космический образ, это момент, когда Бог возвращает в себя, поглощает вселенскую игру, им произведенную»213.
Приобретенная Брахмой пятая голова была отсечена Бхайравой. Похотливая с самого начала, дерзкая и злоязычная, она, казалось, искушая свою судьбу, соперничала с пятой трансцендентной головой Шивы.
Бхайрава — это воплощенный ужас. Боги, собравшие все ужасные формы для того, чтобы создать адекватный образ для ужасающей мощи Пашупати214, истощили свои ресурсы в придании правдоподобия облику Неистового Бога при его выходе в первом акте драмы творения. Этот конгломерат ужаса — облик Рудры, придуманный богами, — поизносился за более чем тысячу лет, что заставило придать обнаженному ужасу антропоморфные характеристики. Ни один другой аспект Шивы не содержит столько противоречивых иконографических черт, как Бхайрава. Например, яростный поджарый скелетообразный Атирик-танга Бхайрава215 или толстый, с выпученными глазами и бочкообразным животом Бхайрава из Вишнудхармот-тара-пураны 216. Бхайрава, проглотив время, вобрал в себя бесчисленные агонии, предсмертные хрипы обреченных и прочие ужасы жизни. Питающемуся такой пищей, ему хватило и ногтя на левой руке, чтобы отсечь голову Брахме.
Неистовый Бог поразил гениталии Отца, отомстив за ущерб, нанесенный им, Господом Порождения, целостности Абсолюта. Рудра выполнил парадоксальную задачу, ибо полнота Непроявленного никогда не нарушалась. Она пролилась в творение, которое пришло к признанию Рудры, Господа, во множестве его форм. В его высшей полной форме Великий Бог воспроизвел изначальную сцену: он атаковал Творца, и голова Брахмы упала.
Шива, сын Брахмы, был рожден из головы Творца, из его дыхания, из его ума. Брахма саркастически напомнил Шиве о его происхождении, дабы поставить его на место. Бхайрава отрезал насмехавшуюся пятую голову одним едва уловимым движением, и с ней была утрачена память о рождении Рудры, его вхождении в космос. Калагниру-дра, разрушитель творения217, отсек дерзкую голову вместе с хранившимся в ней знанием. Так Калабхайрава избавил Брахму от зла, которым была полна его голова.
Голова Брахмы отпала, и он умер218. Голова прилипла к руке Бхайравы. Еще раз Рудра совершил отцеубийство. Его вина не уменьшилась, когда Ишвара, Господь Шива, вернул Брахму к жизни219. Или Шива утешил Брахму тем, что у него осталось еще четыре бессмертных головы. Шива посоветовал Брахме не беспокоиться о том, чему суждено было произойти220.
Время вышло на космическую сцену, когда Отец совокуплялся с дочерью, а Рудра выпустил свою стрелу. Рудра запустил время, позволив ему развернуться. Пылающим потоком оно проникало в живые существа и поглощало их тьмой Калы, бога Времени, который есть Смерть всего живого221 и Пламя Конца Света. Все будет уничтожено Кал ой, ибо все произошло от Калы222, противника и помощника Рудры, которого он сам произвел, желая сохранить целостность Абсолюта, тогда как его субстанция была уже пролита в творение.
Все будет топливом для Калагни, пока освобожденное от оков бытие Рудры не прорвется сквозь пламя. Прорыв из времени в надвременное бытие — misterium tremendum" Шивы Бхайравы. Это возвращение надвременного бытия Непроявленного, как было до начала. Бхайрава — это цельный Рудра в момент прорыва из времени (Кала) в надвременную безмерность (Махакала) Непроявленного.
Бхайрава отрезал ногтем пятую голову Главы Вселенной. Голова упала в его руку и прилипла к левой ладони223. Махадева заставил Бхайраву, свою «иную форму», принять обет Капалика и бродить по миру, собирая пожертвования в этот череп до тех пор, пока он сам не отпадет от руки. Бхайраве пришлось принять этот обет, Капалика Врату224, во искупление своего греха обезглавливания Главы Мира, отсечения головы Создателя, своего отца. Хуже, чем отцеубийство, было то, что Бхайрава отрезал голову брахмана, а убийство брахмана с древнейших времен считалось худшим из преступлений225.
Misterium tremendum (лат.) — великая тайна. —Прим. пер.
Голова Брахмы прилипла к ладони Бхайравы. Когда Индра отрезал голову демона Намучи, та катилась за ним и обвиняла его226. Голова Брахмы прилипла к руке Бхайравы. Обвинение приняло форму ужасной фурии, называемой brahmahatya, грех убийства брахмана.
Стхану и Бхайрава — это символ и образ Шивы как трансцендентной реальности в отношении творения. Стхану — символ неподвижности, начальной точки творения; Бхайрава уводит от сотворенного мира. Оба — образы возвращения от мира времени в Непроявленное; последний в отношении космической, а первый — микрокосмической, йогической реализации.
6. БЛУЖДАНИЯ БХАЙРАВЫ
КАК БОЖЕСТВЕННОГО БРОДЯГИ
Махадева Калабхайрава блуждал по трем мирам с черепом в руке. Он пришел в лес Деодар 227. Мудрецы, обитавшие в лесу, не узнали обнаженного нищего с чашей. Они были заняты аскетической практикой и поддерживали священный огонь; условности соблюдали, но Путь к освобождению был ими утрачен228.
Они были шокированы видом обнаженного нищего, нарушившего установленный порядок их жизни. Бхайрава появился в форме Бхикшатаны, Божественного Бродяги. Как Капалика(Капалин), «носитель чаши в виде черепа», Шива известен в Махабхарате229; он также известен там как Махакала230.
Бхайрава-Бхикшатана, молодой, совершенно обнаженный, не имеющий каких-либо отличительных атрибутов, кроме чаши для подаяния и гирлянды из лесных цветов, привлекал женщин и выводил из себя мудрецов. Божественный Бродяга, который выглядел и вел себя невиданным образом, подверг риши проверке. Он возбудил их чувство собственности и ревность. Их меньше задели даже прерывание их подвижничества и потеря энергии, накопленной долгими упорными упражнениями, возраставшей благодаря верности их жен231.
Последующая кастрация Господа, отпадение лингама Божественного Бродяги в лесу Деодар на Горе Химаван и его преображение, была таким же важным событием, как отпадение головы Брахмы на вершине Горы Меру, описанное в Ведах. Шива-Бхайрава снес голову Брахмы, средоточие сознания Творца. Бхайрава завершил мифическое время, которое началось с соития Отца и дочери и выстрела Рудры. Отрезав голову Брахмы, Рудра, который был Калой, стал Махакалой, парадоксом времени в трансценденции или реализацией вечности. Пустой череп Брахмы прилип к руке Бхайравы. Обратившись в чашу для подаяния Божественного Бродяги, он требовал наполнения.
Шаг Калы, времени опыта, по направлению к реализации метафизического времени или надвременного бытия обозначен началом странствований Бхайравы в тройственном мире. Не имевший иного одеяния, кроме неба, он протягивал чашу для подаяния; очарованные женщины леса Деодар с готовностью наполняли ее пожертвованиями. Лингам его не просто отпал, как голова Брахмы. Отделившись, он трансформировался в пылающий столб без начала и конца и пронзил космос.
В предыдущем эоне Рудра при появлении из вод в гневе оторвал свой лингам. Лингам был бесполезен ему, поскольку он не желал порождать смертных, и кое-кто другой, а именно Дакша, исполнил приказ Брахмы. Это была задача не для Рудры, Неистового Бога, Великого Йога. В лесу Деодар странно соблазнительный нищий йог позволил своему лингаму отпасть. Мудрецы прокляли орган похоти Божественного Бродяги, ужасного бога Бхайравы.
Если бы они не поддались гневу из-за его шокирующего вида и заглянули в его чашу для пожертвований, они бы узрели смерть, глядящую на них из черепа. Быть может, странный йог был не в себе; он завывал, танцевал и улыбался блаженно и страшно. Он нарушал все условности и приличия, ограничений для него не существовало. Он превзошел смерть; пребывающий вне времени, он в то же время был убийцей. Он убил своего отца, Создателя, брахмана. Голову Брахмы было невозможно отделить от его руки; Брахмахатья, его грех, преследовала его. Жители леса не знали, что тот, кто их потревожил, исполнял обет Капалика во искупление своего греха. Когда он шел по лесу, антилопы, поднимаясь на задние ноги, тянулись к руке Великого Бога. Он угощал их молодыми листьями. Таким индийские скульпторы и художники помнили и изображали Бхикшатану, Божественного Бродягу232. Они заботливо вырисовывали животное (мрига). В начале творения форму антилопы принял сам Отец Праджапати.
Рудра допустил отпадение своего лингама, ибо мудрецы были враждебно настроены к нему233 — органу похоти в его наготе. Узрев лишь игривое обольщение, обитатели леса в действительности приняли участие в мистерии Рудры-Бхайравы. Отрезав голову Брахмы, он поднялся над самим собой как Время и Смерть. Это был прорыв из его манифестации, проявления, в Непроявленное. В лесу Деодар Рудра допустил, чтобы его лингам отпал, словно созревший плод. Когда лингам коснулся земли, пугающие знамения провозгласили его преображение.
Лингам, как и Бхайрава, является полным проявлением Шивы, один обитает за пределами времени, в безвременности Непроявленного, другой пронзает космос. Хотя обитатели леса не узнали Господа в его форме обнаженного Бхайравы, они сыграли свою роль в отпадении фаллоса и стали свидетелями его трансформации. Поклонившись Господу в лингаме, они обрели спокойс