твие. Когда лингам отпал, Шива исчез 234.
Калабхайрава, Шанкара, приносящий покой, продолжил свое паломничество; женщины последовали за ним. Они пели и танцевали перед темнолицым властелином, Ка-лабхайравой. Затем Шанкара подошел к обители Вишну235.
В лесу Деодар Калабхайрава не демонстрировал черноту своего лица, хотя некоторые замечали на лице странного нищего ужасные клыки236. Тем, кто видел его в лесу Деодар, Господь Шива являлся в разных обликах, и действия его наблюдатели интерпретировали по-разному. Он пришел в лес Деодар во искупление греха, верный своему обету Капалика. Он пришел, чтобы дать знание отрешенности и покоя 237. Он явил себя в своей наготе; он сбивал с толку, ввергал в гнев, испытывал мудрецов и дал им просветление, позволив изувечить себя. Это было частью его паломничества, и он продолжал свое продвижение.
Обитателям леса, не узнавшим бога, он казался златоликим, прекрасным238 или безобразным и увечным239. Они также видели его одиноким или в обществе прекрасной женщины (преображенного Вишну) 24°. Сыновья мудрецов желали ее241, но это, хотя внесло сумятицу, не изменило хода событий. Лингам Шивы отпал, и Шива исчез242. После ужасных знамений мудрецы узнали через Анасую, жену Атри, что это был Шива, и стали просить совета у Брахмы243. По указанию Брахмы, на земле было установлено поклонение Шивалингаму244. Когда Господь вновь появился в лесу Деодар в сопровождении Парвати, мудрецы признали и восхвалили его, хотя он был покрыт пеплом, с покрасневшими глазами, и нес горящую головню 245.
Появление Шивы с Парвати в лесу Деодар вторило появлению Шивы в обществе очаровательной Мохини, Иллюзии, формы Вишну, а также доводило сюжет до кульминации. Мудрецы спросили Шиву, как ему поклоняться, и он ответил, чтобы они соблюдали обет Пашупата 246. Затем Шива и Парвати исчезли, уверив мудрецов, что явятся им, если те будут медитировать ни них247. Когда мудрецы медитировали, они увидели Парвати, а затем одного Шиву в славе248. Мудрецы, принявшие обет Пашупата, познали Шиву как единственную и вечную реальность; все остальное — иллюзия. Он появился с горящей головней, воспламенившей в них огонь познания Высшей Реальности 249. Огонь обращал все в пепел. В пепел обращались объекты чувств, сами чувства и ум.
В это время мудрецы в лесу Деодар увидели Господа, покрытого пеплом, входившего в лес Деодар. Само явление Господа открыло им доктрину Пашупаты. Прежде мудрецы видели бродягу, исполнявшего обет Капалика. Поклонение лингаму и способы познания Шивы — Капалика и Пашупата — родились в архетипическом лесу деревьев Деодар, где разыгрывалась магическая игра (lila), в центре реализации божественного огня, обращавшего все в пепел.
Лес Деодар был дважды освящен посещением Божественного Бродяги. В первый раз было установлено поклонение лингаму, во второй раз мудрецам был дан обет Пашупата. Сам Шива установил его в качестве пути к освобождению (vimukti) 25°.
Появление Богини, усиливавшей воздействие Шива-майи на обитателей леса, добавило игре Господа не только блеск. Присутствие Богини придало дополнительные оттенки прохождению Шивы, Верховного Бога, обнаженного нищего, через лес Деодар. В последнем видении, дарованном мудрецам251, Богиня — Шакти (энергия) Шивы — явилась на небе в гирлянде огней252, предшествуя появлению повелителя майи, самого Шивы, с которым она едина253.
Сцена в лесу Деодар не только озадачила мудрецов, их жен, дочерей и сыновей, но и посеяла сомнения в умах рассказчиков мифов. Некоторые восприняли приход странного нищего как паломничество, предпринятое Шивой Бхайравой. Другие увидели, как Господь Шива входит в лес, потрясенный смертью Сати 254. Они знали, что она сожгла себя йогическим огнем от горя, поскольку Шива, Великий Бог, ее супруг, будучи Капалином, был отлучен Дакшей, ее отцом, от жертвоприношения255. Шива, Капа-лин, носитель черепа, есть Шива Бхайрава, отдаленная причина смерти Сати. Лес Деодар был свидетелем безумного горя Шивы так же, как он был сценой его ярости, когда он отсек голову Брахмы. В другом мифе Шива пришел в лес Деодар, преисполненный желанием. Неудовлетворенный Парвати, он вошел обнаженным в лес Деодар, чтобы заняться любовью с женами мудрецов 256.
Во все времена Шива являлся своим бхактам, или преданным, на том уровне восприятия и в той форме, в которой те готовы были его увидеть. Игра Господа в лесу Деодар привлекла ситуации и аспекты бытия Шивы, периферийные для сюжета пьесы. Различные формы Шивы входили хотя бы в качестве эпитетов в рассказ без очевидной связи этого эпитета с данной историей. Когда Манканака, например, склонился перед Шивой, он поклонился Гирише, Владыке Гор; Харе, разбойнику; Трипурасудане, разрушителю Трех Градов Асуров 257. Ни один из этих эпитетов не относится напрямую к легенде о Манканаке, но они вызывают присутствие Господа Шивы в его величии и мощи, к осознанию которых пришел Манканака. Эпизоды сжаты до эпитетов, обозначающих постоянные аспекты божества. Они относятся к действиям, произведенным когда-то, но в них нашли выражение постоянные аспекты божественного бытия. Таким образом, эти события становятся частью определенного образа бога, в котором подчеркиваются те или иные качества.
Лес Деодар привлекал к себе Шиву в наиболее напряженные моменты его манифестации, когда он бродил по стране, обезумевший от чувства вины, охваченный горем или, как говорят некоторые, опьяненный страстью. В священной географии Индии лес Деодар на гималайских склонах — место прохождения Шивы. В то же время он никогда не покидает Варанаси — с тех пор, как череп Брахмы отделился от его руки.
Драма леса Деодар, собрав различные сюжеты мифа Шивы, мало учитывала их последовательность. Шива вошел в лес Деодар как Капалин, носитель черепа Брахмы, искупающий грех убийства брахмана. Как Капалин, Шива Бхайрава после обезглавливания Брахмы пришел в лес Деодар. Там лингам Шивы был отделен.
В мифе Дакши, однако, Шива вошел в лес после смерти Сати, покончившей с собой из-за отлучения Шивы-Капа-лина от жертвоприношения.
В контексте отчуждения с Парвати, Шива вошел в лес, испытывая неудовлетворенность той, что стала его супругой после смерти Сати. Каковы бы ни были причины посещения им леса и было ли оно прервано и возобновлено258, это было то же посещение, рассмотренное с различных позиций и по-разному увиденное. Что случилось в лесу Деодар, произошло однажды и навсегда. Лингам Бога отпал и преобразился. Различные прелюдии и обстоятельства появления Шивы привели к одной и той же кульминации, что было явлено в таинственной драме леса Деодар.
Шанкара, умиротворяющий, покинул лес с чашей для пожертвований и, блуждая по трем мирам, посещая обители богов и демонов, зашел в обитель Вишну 259. Все это время Бхайраву преследовала Брахмахатья, олицетворенный грех убийства. Нила-Лохита, как только попросил Бхайраву исполнить обет искупления, отправил свою ярость, образ его вины, сопровождать Бхайраву. Она не оставляла последнего, пока они не прибыли в Варанаси. На нее было жутко смотреть 26°.
Вишваксена, привратник обители Вишну, не зная цели визита, да и не признав Верховного Господа, Парамешва-ру, остановил Бхайраву, держащего капалу и трезубец261. Бхайрава отправил своего ужасного слугу устранить Виш-ваксену с пути, затем Великий Бог, Махадева, пронзил последнего трезубцем. Шива вошел в обитель Вишну с трупом его привратника на своем трезубце и встретил бога, поддерживающего мир262. Увидев Шиву с чашей, благословенный Господь Вишну спросил Шиву, почему он, владыка Вселенной, просит милостыню263. Затем Вишну вскрыл себе вену на лбу. Поток крови излился из его головы; он лился тысячу лет 264, но даже это подношение Вишну не смогло наполнить чашу Шивы265; Вишну также не сумел убедить Брахмахатью отвязаться от владельца трезубца 266. Вишну повторил совет, данный Шивой Нила-Лохитой Шиве Бхайраве: Бхайрава должен отправиться в святой город Варанаси, где он освободится от греха и черепа Брахмы267.
Шива Бхайрава покинул обитель Вишну; он намеревался посетить все важнейшие храмы и места паломничества. Как обычно, великого аскета Шиву Бхайраву сопровождали Праматхи (духи взбивания), восхваляя его. Он танцевал, все еще неся на своем трезубце труп Вишваксены. Вишну, взволнованный танцем Господа, устремился за ним. Махадева, Великий Бог, само воплощение бесконечной йоги, при виде Вишну танцевал вновь и вновь. Сопровождаемый Вишну, Брахмахатьей и своими сонмами духов взбивания, на чудесном быке Дхарме, Бхайрава вступил в Варанаси. Когда Бог богов вошел в святой город, несчастная Брах-махатья с криком провалилась в ад. В Варанаси Шанкара положил череп перед своими ганами, оживил Вишваксену и вернул его Вишну268.
Бхайрава — воплощение прорыва в Непроявленное, символ разрушения всего случайного, — покинув лес в сопровождении неистовствующих женщин 269, в ходе паломничества пришел в дом Вишну. Вишваксена, привратник, не узнав Махадеву, попытался помешать ему войти в обитель Вишну. Исполняя свой долг, он был пронзен трезубцем Шивы. Бхайрава, держа труп Вишваксены на трезубце и вытянув левую руку с чашей, вошел во дворец. Узнав, почему Шива просит пожертвования, Вишну, Вседержитель Вселенной, направил поток крови из своего лба в его чашу, но не сумел наполнить ее.
Бхайрава продолжил свое паломничество. Танцуя в священном безумии, он двигался по направлению к Варанаси. Вишну влекло вослед танцующему богу, и он не мог противиться этому влечению. Не было конца танцу Шивы, погруженного в бесконечную йогу 270, пока Великий Бог, Шанкара, умиротворяющий, не достиг Варанаси. Череп Творца с кровью Поддерживающего Вселенную и труп Вишваксены раскачивались в руках танцующего Рудры, Разрушителя оков и освободителя.