60. Возле своей горной пещеры Шива отпустил своих ганов, Нандина и всех остальных. Он остался один с Сати, играл с ней, лаская и поддразнивая; они развлекались в зеленых лесах и темных пещерах. Поднявшись затем на гималайский хребет, Шива вспомнил о Каме61. Когда прибыл Кама, Весна раскинулась в своем великолепии: зацвели деревья, пруды наполнились лотосами62. Очарованный Сати, Шива слился с ней в любовном объятии; она словно проникла в его тело63. Обнимая ее или забавляясь, оплетая ее цветочными гирляндами, Шива беседовал с ней, передавал ей знание Себя, принципа жизни и Высшего Духа64. Таким путем Махадева, Великий Бог, обнаженный йог, открыл ей себя. Очарованный, Шива развлекался с Сати день за днем в течение двадцати пяти лет по времени богов. Шива, главный герой божественной пьесы, покинул себя ради новой роли настолько, что она, эта роль, предстала перед ним как его собственная реальность.
Сати знала, что ее аскеза предпринималась ради завоевания в качестве мужа Владыки Йоги. Его любовь не могла быть похожа на любовь божества или смертного. Она завоевала его единственным путем, которым его можно было завоевать, йогой, и теперь он любил ее так, как это мог делать только Владыка Йоги. Он удерживал семя в своем теле, и хотя пыл его никогда не уменьшался, Великий Йог оставался сосредоточенным. Более того, Шива выдвинул условие, что его прекрасная жена должна быть йогини, когда он практикует йогу, и любящей женщиной, когда он склонен к любви65. Он предавался любви как йог, поднимая семя вверх, испытывая эротическое удовольствие и контролируя тело, с незамутненным сознанием. Он был всегда занят йогой66. Это была основная модальность его бытия и метафора его трансцендентности. В самадхи Владыка Йоги, однако, был недостижим для Сати.
Ь. Слабость Сати
За долгой весной любви наступило лето, с обжигающим солнцем и горячими ветрами. Шива и Сати нашли убежище в тени деревьев, ибо у Шивы не было собственного дома: он всегда был бездомным бродягой. Но с наступлением сезона дождей деревья перестали быть защитой от молний и проливных дождей, а у Шивы не было денег на постройку дома; всего имущества у него было — тигровая шкура вместо одежды, змеи вместо священного шнура, браслетов, серег и пояс вокруг бедер. Он высмеял Сати за малодушие и поднял ее на облако, где не было дождя. С тех пор Шива стал известен как Джимутакету, «имеющий облако в качестве знамени»67. Или он увел ее на вершину Гималаев, куда не поднимаются даже облака. Там Шива жил с Сати десять тысяч лет по времени богов68. Время от времени он посещал гору Меру, где обитали боги, или иные места на земле. Тем не менее счастье он находил только рядом с Сати69.
Удовлетворившись играми с Шивой, его жена стала совершенно равнодушной. Она заявила Шиве, что ее ум отвратился от восторгов любви, хотя она была благословлена стать женой Шивы70. Она знала, что из любви к своим преданным Господь женился на ней71 и позволил своей майе, иллюзорной силе, поставить божественную пьесу, которая сделает его и Сати ближе к его преданным и тем самым приведет их к нему. Это была грандиозная пьеса, в которой бог и богиня явили себя как охваченные чувствами и увлеченные страстью, в то время как их неизменное Я пребывало в покое. «Все это игра Шивы. Могучий производит множество игр; сам же он неизменен и самодостаточен. Такова же Сати»72, хотя больше в принципе, чем на деле.
Сати хотела узнать тайну преданности, ради которой Шива творил свои лилы и действовал в них. Шива объяснил, что нет различия между преданностью и совершенным знанием73, подразумевая, что они ведут к одной и той же цели. Великий Бог заботился о том, чтобы его преданные достигали освобождения от мира и одновременно счастья в нем74. Он предвидел Кали-югу, современную эпоху, в которую знание высшей реальности и отрешенность утрачивают свою привлекательность75. Никакой иной путь не приводит к счастью так верно, как преданность76. Понимая положение человека в Кали-югу, Шива разъяснил Сати значение преданности в эпоху, когда совершенного знания — сознания «Я есть Брахман» — трудно достичь в этом мире, и лишь немногие люди осознают, что Шива есть Брахман77.
Объяснение Шивы удовлетворило Сати, поскольку оно применимо к Кали-юге, особенно нуждающейся в милости Господа Шивы78. Так Шива и Сати, воплощая Высший Брахман и даруя счастье всем трем мирам, развлекались в Гималаях и в других местах79. Тем не менее Сати не всегда поступала правильно, не всегда следовала сюжету божественной лилы Шивы, временами поддаваясь иллюзии. Однажды Шива и Сати, усевшись на быка, отправились в лес Дандака, где встретили Раму, разыскивающего свою похищенную жену80. Рама был аватарой Вишну. Когда-то Шива короновал Господа Вишну как владыку Вселенной81. По этой причине Шива поклонился Раме, инкарнации Вишну, владыки Вселенной82. Сати не знала об этой коронации Вишну и, увидев Шиву склонившимся перед Рамой, который, оплакивая похищенную Ситу, скитался по лесу, была озадачена83. Хотя Шива сообщил ей, что Рама — аватара Вишну, Сати по-прежнему сомневалась в божественности Рамы84. Тогда Шива в шутку предложил Сати в этом удостовериться85.
Сати разыграла сцену, приняв образ Ситы. Если Рама действительно воплощение Вишну, он увидит ее сущность сквозь личину. В образе Ситы она предстала перед Рамой, который, увидев ее, засмеялся и воскликнул: «Шива!». Сати была пристыжена и встревожена. Усомнившись в Раме, она не поверила словам Шивы86. Полная раскаяния, удрученная, она вернулась к Шиве87.
Шива, все уже знавший, с болью в сердце вспомнил обет, который дал в присутствии Вишну, — если Сати когда-либо усомнится в его словах, он оставит ее. Если он теперь сохранит свою любовь к Сати, его обет будет нарушен88. Именно тогда Шива в душе покинул Сати. Он не сказал ей о своем обете и, чтобы утешить расстроенную богиню, он на обратном пути в горы рассказал ей множество историй. На Кайласе Шива, йог, вошел в самадхи, сосредоточившись на своем трансцендентном истинном Я89.
Когда Шива завершил свою медитацию, Сати, с тревогой в душе, подошла к нему. Шива попытался развлечь и ободрить ее, рассказывая занимательные истории. Она стала счастливой, как прежде, а Шива не отказался от своего обета90. Однако нельзя сказать, что Шива отстранился и отделился от Сати. Эта пара оставалась нераздельной. Во время своих излюбленных игр Шива и Сати едины, как слово и его значение; но если они пожелают, то возникает иллюзорное разделение91. Когда Великая Богиня вышла из Ардханаришвары, она послала свою энергию в мир, чтобы родиться как Сати, дочь Дакши. Великая Богиня вернулась в Ардханаришвару, а Сати стала женой Шивы. Богиня стала реальной женщиной, рожденной женою Дакши; по воле Брахмы Сати, дочери Дакши, было суждено стать невестой Шивы. По своей собственной воле прекрасная темная Сати предалась подвижничеству. Ее красота и стойкость в йоге привлекли Шиву, аскета, и он попросил скромную, но решительную девушку стать его женой. Зардевшись от смущения, влюбленная Сати, дочь ритуалиста Дакши, попросила Шиву, Владыку Йоги и всей Вселенной, взять ее в жены согласно брачным ритуалам в присутствии ее отца92. Это имело для нее значение, ибо она унаследовала от своего отца приверженность строгому соблюдению ритуалов. Она не подозревала о том, что некоторое время спустя Шива в душе отвергнет ее93, и виновна в этом будет она сама.
Во время свадьбы на Шиве были одежды жениха и украшения, в которые по его воле превратились слоновья и тигровая шкуры, а также змеи94. Но когда он пришел с Сати жить в Гималаи, в безлюдные места, он вернулся к своему обычному облику. Хотя Сати, поклоняясь Шиве, голодала и подвергала себя другим видам лишений, ей был привычен образ жизни, принятый в доме ее отца. Она проявила малодушие, испугавшись, что в летнюю жару от обжигающих лучей убежищем им с Шивой будут служить лишь деревья. Она боялась прихода ливней муссонов; Шива поднял ее на облако. Выразив свой страх перед сезоном дождей, она проявила свое недоверие к Шиве как своему защитнику.
Сати приняла человеческую форму по своей собственной воле95; своею собственной майей она стала человеком96; однако ее терпение и ее доверие оказались слабыми. Когда долгая весна их любви подошла к концу, Шива побывал во многих местах на земле; но истинное счастье он находил только рядом с Сати97. Она же, пресыщенная любовью, позволила своему уму пребывать не в привязанности (хотя это привязанность к самому Господу, который выше привязанностей), а в отречении от мира и мирских уз98. Это было тогда, когда Шива говорил ей о преданности99.
И так случилось, что некоторое время спустя, когда Шива и Сати прогуливались по земле, наступило время проверки. Когда Шива склонился перед скорбной фигурой Рамы, Сати изумилась тому, что повелитель мира должен кланяться, да еще какому-то безумцу, а когда Шива назвал ей причину, она не была убеждена и усомнилась. Она вознамерилась сама отыскать причину почтительного отношения Шивы и проверить Раму, приняв образ его жены. Для Шивы ее проверка Рамы стала проверкой ее чувств, ее доверия, ее веры в супруга. Тогда Шива в душе отказался от Сати.
Это была божественная драма Великого Бога, в которой Сати играла ею самой избранную роль смертной. В любом случае, нисхождение Великой Богини в человеческое состояние, в мир, не затронуло ее как Великую Богиню, которая вышла из Ардханаришвары и вернулась в него. Три образа — Сати, Калики, космической богини, и Великой Богини — просвечивают один сквозь другой на сияющем фоне Шивы Ардханаришвары.
Воплощение Великой Богини как Сати было ее возвращением к Шиве через неудачи и страдания избранного ею человеческого существования. С Шивой она была йогини и любящей женщиной. Но когда первая весна их любви завершилась, юная богиня оказалась неудовлетворенной. Ее ум страстно желал ответов, которые утолили бы ее страстную жажду высшего знания и потребно