323. Когда Мена увидела, что две ее старшие дочери, красная и белая, потеряны для нее, она, решив воспрепятствовать подвижничеству своей черной дочери Кали, воскликнула: «Uта — не делай (практики)»324.
Семья Парваты, в которой воплотилась Великая Богиня, состояла из Мены, Женщины; ее отца Парваты, Горы; ее прекраснобедрой сестры Кутилы, которая в небесах Брахмы превратилась в переливающиеся через край небесные воды и стала Гангой — имя, которым она зовется в Рамаяне. Другая сестра, Рагини — чья краснота завершает трехцветную схему трех гун — влилась в созвездие Плеяд (Криттики).
Парвата Гора был стар, как скалы и Ригведа. Его призывали вместе с Водами, Реками, Небесами и Землей, а также с Индрой, Савитри и другими богами 325. Кроме того, Гора играет существенную роль в космогонии, прославляющей Индру-героя. Гора в этом мифе — громада, поднимающаяся в недосягаемые высоты и закрывающая от мира свет, к которому восходят ее склоны. Гора отгораживает мир от необозримых запредельных областей света в непостижимой выси 326, от области солнца — прежде, чем солнце впервые осветило землю. Когда Индра сокрушил Гору, свет небес пролился на землю327. Парвата, Гора, держа небесный свет в заключении, сторожил его. В этом отношении Парвата был сродни стрелкам Рудре и Кришану, защищавшим целостность состояния ante principium, до творения. В мифе
Индры, проходящем через всю Ригведу, Непроявленное было полнотой света, скрываемого Горой, которую Индра принес в мир. Полнота Непроявленного содержит эликсир и эссенцию Жизни: Сому, эликсир жизни, и семя, зародыш жизни. Змей Вритра лежал, обернувшись кольцами вокруг космической горы. Вритра был убит Индрой и упал на дно, в пропасть, когда Индра сокрушил гору и освободил потоки, давая им возможность течь в море, а солнцу — возможность светить миру. Но в первом, незавершенном, акте творения Индры солнце оказалось замкнуто во тьме пещеры на дне ущелья, откуда его следовало освободить328, чтобы в мире настала весна. Парвата был дном ущелья в глубинах, так же как и куполом в вышине, твердью, небесным сводом, который держал в заключении свет и воды жизни.
Фигуры Горы и змея Вритры, обвивающего Гору кольцами, в мифе творения Индры соответствуют таковым в мифе Рудры и Кришану. Гора была расколота, мертвый Вритра упал к ее подножию и стал Змеем Глубин, Ахи Будхнья. Сверкающие реки света и жизни пролились с небес на землю, и их воды наполнили океан. Солнцу, явившему свой лик в вышине, еще предстояло быть освобожденным из пещеры глубоко в горе, где его держали взаперти демоны. Только тогда стало возможным появление Зари, восход солнца и запуск мирового времени. Подобно Вритре, Рудра и Кришану также не сумели сохранить в его целостности состояние, предшествующее творению, ante principiurn. Их стрелы не смогли предотвратить истечение на землю Сомы, эликсира жизни, и семени Праджапати, излитого в творение. Непроявленное, в котором они пребывали, описывается как область невыразимого света.
Докосмическая мощь Горы вынуждена была уступить потокам изливающегося света, и один из них, небесная
Ante principiurn (лат.) — до начала. — Прим. пер.
Ганга (называемая также Кутила), стал мифологическим образом. Образ ее сестры Рагини («красной»), Зари или Сумерек, разделявшей с ней заключение, не очерченный в мифе четко, объединился с Плеядами, Криттиками. Плеяды, звезды, прикрепленные к тверди — Горе, — становились видимыми в красноватых вечерних сумерках. Подвижничество этих двух дочерей Парваты, хоть и освобожденных от скалы или Горы, оказалось недостаточным для рождения в будущем сына Шивы, однако в мифическом универсуме Шивы и Ганга, и Криттики (Рагини) способствовали рождению его сына.
Узы, которые должны были связать Шиву и Парвати, соединяли также докосмическую фигуру Горы, обрисованную в мифе Индры, с космическим присутствием Шивы. Третьей, младшей, дочерью Господина Горы была Парвати, будущая супруга Шивы.
В самом творении и в поздней индийской мифологии, Гора поднимается из центра мира до областей, где живут боги. Гора Меру, космическая гора, несла на своих склонах всю иерархию существ. Под именем Мандары (один из ее пиков) гора в качестве космической оси участвовала в Пахтанье Океана.
В пространстве индийского мифа Гора была центром космоса. В вышине на ее склонах обитали великие боги; города, дворцы и пещеры оживлялись присутствием небесных существ, которые по желанию перемещались по склонам горы. Шива обитал на Кайласе, отдавая также предпочтение Горе Мандара. Земная проекция этих возвышенных мифических мест — север, район Гималаев. Космический север символизируется областью Полярной звезды. Мифически район Гималаев был ее проекцией на Земле. Царем этих гор был Парвата. От антропоморфного образа Парватараджи невозможно отделить его докосмическое прошлое. Из него проистекает Ганга, небесная река (чье второе имя — Кутила), обтекающая небеса Брахмы и струящаяся на землю. Ее воды живительны и привносят в этот мир смысл, пребывавший до его творения. Когда Парвата был принужден позволить надмирному свету пролиться в мир человеческий из неотмеченных на карте трансцендентных сфер, из ненарушенной неистощимой полноты, старшая дочь Парваты, Сандхья, Сумерки или Рассвет — Дочь Отца — слилась с Криттиками. Естественно, что дочь Горы должна была соединиться с Плеядами, ибо в творении космический образ Горы — ночное небо, где надмирный свет представляется глазу в форме звезд.
Ганге, средней дочери Парваты, Горы, каменного свода древних небес, где, согласно более позднему мифу, она наполняла небеса Брахмы, суждено было занять самое высокое положение на теле Шивы. Долгое время он держал ее пленницей своих волос в ее крутом падении с небес. Если бы Шива не принял Гангу на свою могучую голову, она при своем падении на землю разрушила бы ее и ушла в нижние миры. Он принял ее на локоны своих спутанных волос и позволил ей выполнять свое предназначение, разделившись на три части и протекая в трех мирах: небесном, земном и нижнем, будучи тройственной (Tripathaga). Она зовется Мандакини в небесах, Вегавати или Ганга на земле, Бхогавати в нижнем мире329.
Ганга стекла с вершины небес к луне и наводнила небеса Брахмы330. Она спустилась с небес в нижний мир, чтобы спасти шестьдесят тысяч безжалостных сыновей царя Сагары331.
Шестьдесят тысяч сыновей Сагары были рождены ему одной из его двух цариц; у другой царицы был лишь один сын 332. Сагара решил устроить жертвоприношение коня333. Ритуал предполагает, чтобы жертвенному коню была предоставлена свобода бродить, где хочется. Земля, по которой он бежит, должна стать частью царства. В конце года коня приносят в жертву, и царь становится Чакравартином, или правителем всей пройденной конем области. В ходе ритуала Бог Индра украл коня и унес его под землю 334. Тщетно сопровождавшие коня шестьдесят тысяч братьев искали его. Они обошли всю землю, затем направились в нижний мир. После долгих поисков они нашли коня вблизи жилища мудреца Капилы 335. Не обратив внимания на мудреца, сыновья Сагары схватили коня336. Рассердившись, мудрец открыл глаза, из них вырвался огонь его теджаса и обратил шестьдесят тысяч сыновей царя Сагары в пепел 337. Их отыскал Амшумат, внук Сагары. Он упросил Риши Капилу, чтобы все, кого разрушил его гнев, поднялись на небо. Мудрец пообещал, что они попадут на небеса, когда Ганга спустится с небес и омоет их пепел своими водами 338. Потомки царя Сагары были не в силах устроить это, пока Бхагиратха, внук Амшумата, своим аскетизмом и преданностью Шиве не получил согласие Великого Бога поддержать Гангу, чтобы земля не раскололась при ее падении 339. Шива поймал бурлящую Гангу на свой лоб как гирлянду жемчужин340. Та, что думала вдавить Шиву в нижние миры своими бурлящими потоками, не смогла выпутаться из сетей его волос и плавала на них, словно цветок. Уже успокоившись, она достигла земли. Ее воды устремились к пеплу сыновей Сагары, и предки Бхагират-хи были наконец освобождены. Ганга потекла в моря, и ее воды наполнили океан341.
Пылкая Ганга, «прекрасная, как лунные лучи»342, которую Брахма счел неспособной носить семя Шивы, упорствовала. Она полагала, что ей это под силу, и своим подвижничеством она заставит Шиву склонить голову. Проклятие Брахмы превратило ее в воды, и она затопила небеса Брахмы343. Несмотря на желание носить сына Шивы, она негодовала из-за своего давнего унижения и хотела доказать свое превосходство над Шивой, который имел силу удержать ее у себя на голове и пленить ее в своих локонах. Ганга была неистовым вихрем. Она хотела размолоть Шиву до кусочков костей, как гирлянду раковин, смешать с водой, и Нандину придется разыскивать их344. Она страстно желала удержать Шиву в своем водном теле, раздробив его на куски. Но он поймал ее и удержал в своих волосах. Он носил ее у себя на голове как украшение и позволял во время своего танца скользить по волнам его волос подобно наяде. «Прекрасная, как лунные лучи», она оказалась рядом с полумесяцем, украшающим бровь Шивы. Его тонкий серп угасал, потому что боги выпили нектар Сомы, оставив только последний глоток для предков, Манов 345. Освобожденная из волос Шивы, Ганга нашла путь к сожженным в пепел сыновьям Сагары, очистила их своими водами, и они поднялись в небеса. Образы, украшающие голову Шивы, связаны со смертью.
Цель нисхождения Ганги в нижний мир была достигнута. Она очистила мертвых, и они поднялись в небеса. Эту миссию священная река выполняет по сей день 346. Ганга протекает через все уровни космоса и внутреннего опыта. Она хотела родить Шиве сына, но также, яростная и гордая, она хотела сокрушить Шиву. Эта речная богиня исполнила впервые свою миссию, омыв в своих волнах пепел сыновей Сагары. С этого времени ее труд не прекращается. Воды священной реки несут освобождение умирающим, которые ищут его, и они же несут радость живущим. Гангу называют «дающей освобождение» (moksada) и «дающей радость» (bhogada). Но своей сестре Парвати, которая смотрела на нее как на соперницу, она не принесла радости