Стрела, которую Рудра нацелил в Праджапати, осталась в ране Господа Порождения, который является жертвоприношением30 и изначальной жертвой. Извлечь стрелу из тела Праджапати было невозможно, поэтому пораженная часть была отсечена31. Она произвела беспорядок среди богов, будучи предложенной им на жертвоприношении32. Скрытая энергия отсеченного куска плоти не ослабевала на всем протяжении мифа Рудры.
Изначальный полет стрелы Рудры против Отца отметил направление его деятельности в космосе. Стрела была нацелена на акт порождения. Направление ее полета противоположно порождающему излиянию Отца. Ее контрдвижение созвучно таковому в йогической и тантрической дисциплинах, согласно которым поднятие семени33 имеет свой мистический психосоматический эквивалент в восходящем потоке сексуальной силы. Сексуальная энергия поднимается через тонкие центры тела (чакры). Проходя высочайший центр — центр ума, она его оплодотворяет и преобразуется в нектар, что ведет к состоянию самадхи, в котором реализуются целостность и единство. Космический эквивалент реализации этого состояния единства — Непроявленное, пребывающее до начала вещей. Стрела Рудры летит в мифическом космосе, тогда как йога действует в микрокосме человеческого тела. Рудра-Шива — властелин йогов, Господь Йоги. Поздняя ведическая традиция сосредоточила свое внимание на ране, нанесенной стрелой Рудры, на неистощимой энергии ее наконечника в плоти жертвы, на ее разрушительной магии.
Рудра, Неистовый Бог, огненно-яростный Стрелок, — страж Непроявленного. Рудра-Пашупати — это Бог Животных, прирученных и диких созданий. Сотворенный мир, частью которого является человек, — его сфера. Ру-дра-Вастошпати — страж нашего жилища, т. е. космоса. В то же время он страж и господин места на земле, места жертвоприношений. Как Вратапа он сохраняет космический порядок в ритмах ритуала, в ритмах, воплощаемых в искусстве.
Сома — эликсир бессмертия. Похищенный соколом, он был принесен в миры богов и людей издалека. Стрела Кри-шану задела сокола, но не воспрепятствовала нисхождению Сомы. Мишенью Кришану был сокол, Индра. Мишенью Рудры был Праджапати, Господь Порождения, Отец, проливший на землю семя — жидкость столь же драгоценную, как и Сома. Силы творения и порождения благодаря похищению и невоздержанности снизошли на землю из Непроявленного. Прежде оно никогда не проливалось и не уменьшалось. С тех пор его можно познать во всей его полноте, лишь возвращаясь к нему в состоянии самадхи или в моменты творческого озарения.
2. ШАРВА, СТРЕЛОК
Рудра — это Шарва34. Слово «Шарва» происходит от saru, стрела. Стрела — неотъемлемый атрибут Рудры; у нее три части, и она едина с Калагни, огнем разрушения35. Шарва рожден из всего, что было жестокого в богах36. Он — стрелок, подкрадывающийся к жертве, и он был признан как Пашупати, Владыкой Животных. Рудра пронзил Отца не чем иным, как своей огненной сущностью. Жестокость Шарвы — это концентрация яростной мощи Рудры. Им выпущена стрела — оружие и метафора энергии Рудры. Агни-Рудра-Шарва в сущности едины; они суть уровни одной и той же энергии. С неизбежностью ее мишенью должен был стать Отец, Господь Порождения, Праджапати. Живые существа, возникшие впоследствии, оказались незащищенными перед роковыми стрелами бога. Агни «подобен свирепому лучнику»37, Рудра — это стрелок, выпускающий пронзающую стрелу38 из своего золотого лука39. Изначальной мишенью стрелы был порождающий акт Отца. После этой роковой сцены стрела оказалась направленной на творения. Рудра как Шарва настигает жертвы в нашем мире.
Великий гимн Яджурведы, обращенный к Рудре в сотне форм, известный как Шатарудрия (Satarudriya), в начальном стихе выражает поклонение гневу и стреле Рудры40. Стрела теперь летит вниз, с небес на землю41. Это Шарва мечет стрелы молний42, зримый космический эквивалент огненному гневу Рудры. Именно о Рудре также говорится43, что он повелевает громовой стрелой (vajra), которая является оружием Индры44, и Брихаспати45. Гром и молния — символы, выражающие энергию бога, которая ими, разумеется, не определяется и не ограничивается. Они — лишь ее знаки, имеющие свои вербальные и визуальные эквиваленты в искусстве: стрела Рудры, ваджра Индры и Бриха-спати (поскольку Рудра есть Агни, а Агни — брат-близнец Индры46, Индра и Агни-Рудра — близнецы). В мифе Рудры роль Отца играет Праджапати, тогда как в пуранах она отводится Брахме. Каждый из этих небесных актеров по-своему играет парадигматическую роль Отца.
В отличие от Рудры Индра разорвал свою связь с Отцом. Индра убил его и сделал Мать вдовой47. Нападение Рудры на Отца было одновременно и актом протеста, и актом сопричастности. Как Агни, он приготовил семя для Отца и зажег в нем страсть. Обратившись против собственного деяния, Агни-Рудра затем направил стрелу в Отца, и страсть прерванного объятия обернулась яростью. Все боги оставили Праджапати, за исключением одного — Манью, Гнева48.
Именно Агни, творческий огонь, приготовив семя, подтолкнул Отца к творческому акту. Именно стрела Рудры поразила Отца, прервав творческий акт. Стрела направлена против испускания семени. Более того, поскольку Агни готовит семя, он является первичной силой, действующей на Отца. Агни-Рудра — главный герой драмы творения, подводящий к ней и прерывающий акт творения своим выстрелом.
Его стрела пронизывает пространство мифа Рудры: она фигурирует во время жертвоприношения Дакши, она же поражает тройной град демонов, асуров. Этой стреле суждено лететь и в человеке в процессе его внутренней реализации. Тогда «слог АУМ — лук, Атман (Я) — стрела; Брахман (высшая реальность) — ее мишень; собрав все силы, следует устремиться к ней. Человек соединяется с Брахманом, как стрела (со своей мишенью)»49. В начале творения, однако, лишь нарушение Абсолюта, Высшей Реальности, Непроявленного, могло стать мишенью стрелы Рудры.
Рудра, мститель за нарушение, пылает яростью стрелка Шарвы. Он в разрушении подобен разъяренному дикому зверю50. Его стрелы несут смерть. «Что бы ни разрушило какую-либо существующую вещь, движущуюся или неподвижную, в любое время, это... — Рудра»51. Его сила смертоносна. Жизнь он срезает как тыкву со стебля — или сохраняет ее52. В качестве Пашупати он щадит жизнь животных. Стрелок имеет власть над жизнью и смертью. Он может отвратить или удержать свою стрелу. Это милость, которой он освобождает от смерти. Он — освободитель.
Хотя Ригведа не называет Дикого Охотника Шарвой, его стрела (saru) в отличие от стрел других богов не только вносит опасность в жизнь человека и животного, она представляет особую угрозу еще не рожденному и даже самому семени. В гимне к Агни певец вопрошает у священного огня, посредника между жертвователем и богами, что Агни скажет Рудре, убийце человека. Какое семя Агни расхвалит широко шагающему Вишну, какое семя он подставит под великую стрелу (Рудры)53? Пронзающая стрела Рудры направлена на семя, на рождающуюся жизнь, находящуюся под защитой в пространстве трех шагов Вишну от земли до эмпиреев54. Рудра в его наиболее жестокой форме есть Шарва. Стрела прорывает защитный покров царства Вишну, пока Рудра не становится милостивым (mldhvas)55 и не ослабляет тетиву своего лука. «В более поздних Ведах сравнительная и превосходная степени этого слова (midhvas) встречаются только в связи с Рудрой»56. Его безудержная свирепость компенсируется безграничной милостью. Рудра — Шарва в той же мере, в какой Шива. Он — Асура небес 57, Ишана (Tsana), т. е. правитель этого огромного мира58.
Он — обладатель стрелы 59, энергии смерти. По этой причине подношения трьамбака принадлежат Рудре60. Они состоят из рисовых лепешек. Подношения трьамбака делались ради защиты от стрел Рудры потомков жертвователя, рожденных и нерожденных (по одной лепешке за каждого потомка и одну за нерожденных). Лепешки должны были освободить каждого из потомков от энергии Рудры. Ритуал проводился на перекрестке дорог, ибо перекресток был излюбленным местом Рудры. От каждой лепешки отрезался кусок и предлагался Рудре, за исключением лепешки для нерожденного61. Последнюю закапывали в холмике над норой крота со словами: «Это твоя доля, о Рудра. Крот — твое животное»62. Лепешку хоронили, прятали, подобно тому, как сокрыт эмбрион. Этим подношением нерожденные потомки, как предполагалось, освобождались от гнева Рудры.
Стрела Рудры направлена на семя и эмбрион. В подношении за нерожденных часть Рудры больше, чем в лепешках, предложенных за благополучие живущих потомков. Более того, эта лепешка должна быть закопана в кротовом холмике и скрыта — Рудре не дается ее части; вместо нее жертвой Рудры становится крот. Крот — доля Рудры. Рудра не станет требовать эмбрион, хотя он жаден, как шакал, до плоти эмбриона63. Однако остатки лепешек за живущих потомков предлагались Рудре. Их складывали в корзину, которую ставили возле дерева (столба, бамбукового шеста или муравейника). Это предназначалось Рудре в пищу, с которой он уйдет за Гору Муджават, не натянув тетиву лука64. Эмбрион, семя, само порождение были особой мишенью стрелы Рудры — ведь впервые она выпущена в порождающего Отца.
Шарву, как форму Рудры, призывали вместе с Ямой, богом смерти, и с самой Смертью, Мритью65, но чаще его призывали вместе с Бхавой, существованием 66. Стрелок Шарва и царь Бхава67 — аспекты энергии Рудры, проявляющиеся здесь, на земле. По этой причине, согласно одной традиции, Рудра, родившись однажды на земле, в качестве первого имени получил от отца Праджапати имя Бхава68.
А согласно другой, его второе имя — Шарва69. Поскольку охотник и царь — аспекты Рудры и их оружие — стрела, почтение оказ