347. Ганга никогда не была внутри Шивы. Она пришла к Шиве с высоты; он поймал ее на свою голову и удерживал ее в волосах. Она плыла среди его локонов, распространяясь в космосе во время его экстатических танцев. Ее пена ласкала его волосы, ее руки простирались к растущей луне, чьим нектаром питаются Маны. Парвати смотрела на нее неодобрительно348. На ревность Парвати, интересующую поэтов и художников, Ганга не обращала внимания. У нее была миссия, и на какое-то время она стала пленницей Шивы. Ее любовь к нему была разрушительной, но не могла причинить ему вреда. Ее желание стать матерью сына Шивы косвенным образом исполнилось, тогда как Парвати вовсе не носила семя Шивы.
Парвати, младшая дочь Горы и «Женщины», или Мены (это имя носили также Апсары, соблазнительные нимфы, появившиеся из брызг космического океана при его пахтанье), с самого рождения была предназначена для выполнения нелегкой задачи, непосильной для ее сестер: стать матерью сына Шивы. Для этой цели богиня Ночь, закрыв свои звездные глаза, вошла в чрево Мены и влила ночную темноту в зародыш. Окутывая его до самого рождения, она окрасила зародыш в чреве Мены своей темнотой (тама-сом)349.
Брахма готовил рождение Парвати, чтобы Господь способствовал достижению его цели. Великая Богиня, объединив с Брахмой усилия, воплотилась второй раз как дочь Горы. Она утвердилась в уме Бога Горы, когда он занимался любовью с Меной и Мена забеременела350. Долго не удовлетворявшееся желание Брахмы сотворить смертное потомство с помощью Шивы теперь было вытеснено новой потребностью: только сверхбожество, рожденное Шивой, могло уничтожить демона Тараку.
Парвати была полным воплощением Великой Богини351. Прежде Великая Богиня воплощалась в Сати, чтобы завоевать любовь Шивы. Теперь она решила родиться дочерью Горы и Мены352, приняв эту форму по просьбе богов 353. Великая Богиня, вечная Пракрити354, помнила себя сбросившей свое тело Сати. Сати была оскорблена неуважением, проявленным ее отцом Дакшей по отношению к Шиве 355.
Прежде чем йогический огонь охватил ее, Сати сказала Дакше, что ее можно найти в любое время, в любом месте, в каждом существе; нет ничего во Вселенной, в чем ее нельзя отыскать 356. И все же Шива не мог ни найти ее, ни обрести покой. Он сделал ожерелье из ее костей. Он громко стенал, оплакивая ее, словно и не был богом; боль разделенности сделала его речи бессвязными357. Всевышний Господь силой иллюзии сам наложил на себя боль и безумие, в действительности же он неизменен, непоколебим и непобедим. Хотя он меняет свои формы, его не касается майя; что ему любовь и иллюзия358?
а. Богиня Ночь
Тем временем демон Тарака притеснял богов, опустошал небесный мир, захватив небесную гору. Никто, ни один бог не мог противостоять Тараке, так как он был великим аскетом и завоевал своим аскетизмом награду от Брахмы: Тара-ку мог победить только ребенок семи дней от роду. Убийца Тараки должен был родиться сыном Шивы369.
В надлежащее время Великая Богиня родилась дочерью Парваты; она плакала, как любое новорожденное дитя. Хотя девочка вскоре стала играть в куклы и в мячики, у нее не угасла память о предыдущем воплощении 360.
Парвати имела преимущества рождения те же, что и Сати. Вдобавок она обладала полным знанием о мире богов (действовавших подобно человеческим существам). Род же, в котором она воплотилась, был иным. Дакша — сын Брахмы, Творца, тогда как Парвата гораздо древнее; он пребывал до начала правления богов и до превращения Асуров, Титанов, в демонов. Две инкарнации Великой Богини отличались одной общей чертой — темным цветом лица, которым они были обязаны богине Ночи, вошедшей во чрево Мены. От своего отца Парвати унаследовала твердость горы.
Богиня Ночь, окутавшая Парвати своей темнотой до ее рождения, должна была сыграть важную роль в отношениях Парвати с Шивой. Согласно плану Брахмы, Парвати должна предаться подвижничеству, чтобы воссоединиться с Шивой, и когда она соединится с ним в браке, их объединенная энергия будет колоссальной. Но даже в этом случае сокрушение демона Тараки казалось маловероятным. Богиня Ночь (Ратри) должна была еще усилить объединенный тапас Шивы и Парвати, прервав любовный акт ссорой. Шива в шутку попрекнет Парвати ее темным цветом кожи. Раздосадованная Парвати оставит Шиву и займется аскезой ради того, чтобы избавиться от своей темноты. Шива также будет практиковать тапас. После такого перерыва, умножившего их энергию, сын, рожденный от их союза, будет способен уничтожить Тараку361.
Брахма поручил богине Ночи использовать для усиления сексуальной силы Шивы и Парвати два средства: тапас и ссору. Если любовное наслаждение будет прервано, их неудовлетворенное желание станет неодолимым. Сама ссора, увеличив их эмоциональное напряжение, потребует тапаса для успокоения362. Тогда возросшее желание приведет бога и богиню к не имеющему аналогов соитию, от которого родится победитель Тараки. План Брахмы подразумевал, что сам аскетизм богов должен способствовать рождению у них спасителя мира.
Чтобы заставить Шиву зачать сверхбожество, Брахме недостаточно было просто приказать Шиве, как приказал он когда-то творить смертных. Теперь предметом заботы Брахмы было само выживание богов и их созидательная деятельность. И то и другое было под угрозой. Необходимо было новое божество, превосходящее мощью Тараку и любого из богов. Родиться оно могло только от союза Шивы и Парвати. Цель Брахмы теперь была иной: Шива должен был породить не смертных, а сверхбога для сокрушения непобедимого демона.
Ъ. Сожжение Камы
Составляя план, Брахма играл свою роль в лиле Шивы, в которой боги по видимости ведут себя подобно смертным. Он принял в расчет, что тапас, или аскетизм, можно практиковать с разными целями. И Парвати, и Шива предавались подвижничеству (тапасу). Подвижничество Шивы, Владыки Йоги, вело к самадхи, к реализации его высшей трансцендентной природы. Подвижничество же, практикуемое Парвати, вело не к отказу от всякой направленной вовне активности, не к самадхи. Строгой дисциплиной воли, хотя она и является частью аскетизма, йога не исчерпывается. Для Парвати подвижничество — средство для взращивания энергии с целью завоевать Шиву в качестве мужа. Тапасом может быть завоевано все — красота, слава, благосостояние в человеческом мире363 и в мире богов, — и Парвати была уверена, что «желаемое достигается путем аскетизма, и для аскета нет ничего невозможного»364. Она не пожалела бы даже свое тело ради аскезы, так как не сомневалась, что, практикуя тапас, она привлечет к себе Шиву, завоюет любовь Великого Йога и станет его женой365.
Когда Парвати выросла, своей красотой и умом она покорила весь мир. Риши Нарада прочитал по ее ладони, что обнаженный йог, свободный от желаний, не имеющий ни отца, ни матери, станет ее мужем 366. Описание, несомненно, относится к Шиве367. Никто, кроме Камы, бога любви, не может вызвать этот союз 368. Кама, который мог ранить лукавым взором красивой женщины богов, мудрецов, демонов и других369, должен совершить невероятное и сделать своей жертвой Шиву. В тот момент, когда Индра подумал о Каме, тот вместе со своей женой Рати, богиней Похоти, предстал перед Индрой. Приняв возложенную на него Индрой почти невозможную миссию, Кама, сопровождаемый Рати и Васантой (Весной), отправился к жилищу Шивы, чтобы прервать его аскетическую практику370.
Кама, бог любви, проникнув в зеленую пещеру на вершине горы, нашел Шиву сидящим в глубокой медитации в позе героя на свернувшемся в кольца Васуки (царе змей нижнего мира). Длинные спутанные волосы Шивы достигали земли, перед ним лежали череп и сосуд с водой. Устрашающего вида змеи, свернутые в кольца, с поднятыми капюшонами, украшали его волосы, свивались вокруг ушей, а также вокруг всего тела как украшения. Львиная шкура свисала с его плеч. Глаза были полуприкрыты, лицо сияло невыразимой красотой 371.
Змеи, всегда присутствующие на теле Шивы, выглядели особенно пугающе, когда Кама собрался напасть на Шиву. В возбуждении подняв свои капюшоны, кольцами свернувшись вокруг его ушей, они дышали огнем. Царь змей Васуки служил Шиве сиденьем. Змей, многозначный символ, смертоносный и угрожающий, защищал уединение Шивы. Шива держал за хвост змеиного царя, а остальной выводок змей использовал в качестве украшений. Они окружали и охраняли его, подобно их предку Вритре, который до творения лежал, обернув кольцами космос, подобно змеям бесчисленных современных изображений, раскрывшим свои капюшоны над Лингамом.
Кама вторгся в Шиву через его уши, и самадхи было нарушено. Но Шива с помощью своей йогической силы вновь вошел в самадхи, и Кама, вытолкнутый этой силой из тела Шивы, выпустил свою цветочную стрелу в его сердце. Мощный сноп пламени вырвался из третьего глаза разъяренного Шивы и обратил Каму в пепел372. Пламя приняло форму кобылы, погрузилось в океан и начало поглощать воду373. Убитая горем Рати обмазала пеплом Камы свое тело. Она хотела умереть. Шива утешил ее, сказав, что Кама будет рожден вновь 374; но он был рад превращению Камы в пепел, ибо желание (кама) ведет в ад, от похоти рождается гнев, от гнева заблуждение, а из-за последнего нарушается аскетизм375.
с. Обольщение Шивы и его свадьба
Шива оставался в своем уединении на горе много лет, предаваясь подвижничеству. Когда он пришел в город Ошад-хипрастха, расположенный в царстве Парваты, последний, услышав о прибытии Шивы, навестил его, чтобы выразить почтение 376. Горный Царь взял с собой свою прекрасную дочь, изысканно одевшуюся. Проходя по лесу, они встретились с безутешной Рати, которая поведала о случившемся. Парвата содрогнулся, а Парвати, слушая жалобы Рати, осознала, что даже смерть предпочтительнее жизни в неудовлетворенности и страданиях. Последние, впрочем, можно преодолеть практикой аскетизма, и она решила достичь Шивы путем подвижничества