Шивой. Шива не видел змею, он видел лишь женщину, выглядевшую, как Парвати.
Змеиная форма Ади оправдала себя; она подходила для проникновения к Шиве, чье окружение составляют змеи. Змеи окружали Шиву, когда его атаковал Кама. Они были его амулетами и украшениями, охраняя Непроявлен-ное. Шива держит под контролем их силу. Они защищают Шиву, которого называют «носящим черных змей»7. Они — его оружие, его стрелы и лук. Кришна и Арджуна видели, как эти ужасные змеи обращались луком и стрелой Шивы8. Действительно, Пинака, лук Шивы, подобный тысяче радуг, — это могучий змей9. В качестве амулетов, украшений или могущественного оружия, змеи принадлежат Рудре. Они сильны древней силой асуров. Кавья Ушанас, действуя как жрец демонов, атакованных Шивой, вырвал клок своих волос, из него появилось множество змей. Они начали кусать Шиву, и его горло посинело10. От змея Вритры, стража Непроявленного (откуда черпают силы и демоны), змеиная сила перешла к Шиве. Выражаясь символическим языком Тантры, в форме Кундалини змеиная сила свернута вокруг лингама Шивы в нижней чакре — центре, который ассоциируется с элементом земли11. Хтоническая обитель змей и сексуальная сфера — тантрические символические эквиваленты одного и того же центра. В сексуальном мифе Шивы и демона Ади, змея, чьим зловещим намерением было добраться до Шивы, превратилась в женщину, похожую на Парвати, и Шива убил демона, дважды изменившего свой облик. Укусы змей, появившихся из локона Ушанаса, стали отметиной, украшающей горло Шивы. Говорят также, что эта отметина появилась от мирового яда, возникшего при Взбивании Океана12. По некоторым данным, яд в воду выплюнул змей Васуки.
Контакт с лингамом Шивы оказался роковым для демона благодаря силе молнии, в данном случае приложенной к лингаму, но фактически свойственной ему. Неодолимая сила ваджры, или молнии, имела двойную природу, поскольку ваджра в тантрическом понимании означает трансцендентный Абсолют и в то же время фаллос13. Последнее значение выявляется в ходе мифа, тогда как другое значение, трансцендентное, хотя и не очевидным образом, наслаивается на сексуальный контекст. Именно лингам Шивы уничтожил демона. Действие ваджра-линги Шивы в мифе об Ади вырисовывается как другой аспект урдхва-лингама Великого Йога. Убийственная сила сексуальности Шивы была обращена против демона, пытавшегося в образе богини совокупиться с Шивой.
Однажды демоны увидели играющую в мяч Парвати. Она наслаждалась игрой, а два похотливых демона возбудились, наблюдая за ней. Парвати ударила обоих одновременно одним мячом; они упали на землю, как созревшие плоды или как вершины гор, пронзенные молниями, а мяч превратился в лингам14. Молниеносная энергия лингама Шивы, направленная рукой Парвати, защитила ее чистоту. В этом эпизоде выявился парадокс приносящего смерть ваджра-лингама Шивы: Парвати была спасена от насилия со стороны демонов сексуальной энергией Шивы.
Имена двух могучих демонов, Видалы и Утпалы, остались бы неизвестными, если бы не этот инцидент, косвенным образом спровоцированный самим Шивой. Демоны теснили богов; Брахма обратился к Шиве, и Шива послал к демонам Нараду, небесного мудреца, воспевающего красоту Парвати. Демоны, охваченные возбуждением, решили соблазнить богиню. Увидев Парвати, играющую в мяч, демоны подумали, что настал подходящий момент15. Шива вел свою собственную игру, используя красоту Парвати в качестве наживки. Они оба наслаждались игрой.
Был и другой случай, когда Шива косвенным образом, через Нараду, небесного мудреца, воспользовался красотой Парвати. В иной, более значимой фазе вечной битвы богов и демонов Парвати зашла еще дальше, вызвав смерть безупречной Вринды, верной жены Джаландхары, правителя демонов и «сына» Шивы. Трагический миф о Джаландхаре начинается сбросом в океан гневного пламени третьего глаза Шивы. Индра и Брихаспати отправились на Кайлас повидать Господа Шиву. Им преградил дорогу обнаженный йог со спутанными волосами и сверкающими глазами — Шива, желающий проверить силу их знания. Индра, не узнав его, спросил йога, кто он, и не получил ответа. В гневе Индра стал угрожать Шиве своей молнией, и рука его оказалась парализованной16. Шива не выказал своего вспыхнувшего гнева, и огонь его третьего глаза, предназначенный для убийства Индры, был сброшен Шивой в океан недалеко от устья Ганги 17. Он принял форму мальчика, закричавшего так страшно, что Брахма спустился с небес. Хотя Океан не смог рассказать Брахме о причине рождения ребенка, Брахма решил, что мальчик Джаландхара станет правителем демонов. Никто, кроме Шивы, не сможет убить его, и он вернется к месту своего рождения18.
Шукра (Кавья Ушанас) исполнил обряд коронации. Вскоре Джаландхара вырос в красивого мужчину и женился на Вринде, дочери великого демона Каланеми. Джаландхара правил, при поддержке Шукры, всеми асурами19.
Джаландхара правил землей благородно и справедливо, но он был против взбивания Океана, его «отца», чье сокровище, амриту, обманом захватили боги20. Следовательно, боги не были счастливы в правление Джаландхары. Бедствующие, они обратились к Шиве за помощью. Шива послал риши Нараду действовать во благо богов, страдавших в правление Джаландхары21. Небесный мудрец после совещания с богами отправился к правителю22. Когда Джаландхара спросил Нараду, откуда он пришел и какова цель его визита, тот стал расписывать Джаландхаре неземную красоту обители Шивы, вопрошая, есть ли место, которое могло бы с нею сравниться; в ответ Джаландхара продемонстрировал свое богатство. Нарада заметил, что в сокровищнице недостает лишь одной драгоценности — прекраснейшей жемчужины среди женщин. Затем Нарада повторил свое описание обители Шивы. Шива живет там, как обнаженный йог, со своей неописуемо красивой женой Парвати. Ее очарование столь неодолимо, что она покорила даже Великого Йога. Хотя Джаландхара окружен роскошью, он не может похвастаться такой красавицей, живущей рядом с ним. Нарада превзошел самого себя, желая возбудить Джаландхару красотой Парвати, и преуспел в этом23. Влюбленный Джаландхара, покоривший мир и властвовавший над богами, отправил своего посланника, Раху, к Шиве с требованием отдать ему Парвати. Он — правитель, и должен наслаждаться самым лучшим. Какова польза от несравненной красоты Парвати для Великого Йога, чьи спутники — духи, призраки и демоны? Ее место должно быть рядом с Джаланхарой, обладающим и наслаждающимся всем лучшим, что есть у каждого из богов24. Раху доставил послание Джаландхары Шиве, Великому Богу, который слушал послание Раху при всех царственных регалиях и небесных украшениях, подчеркивавших совершенство его тела, белого от пепла. Когда прозвучало послание, из межбровья Шивы появилось ужасающее существо с львиным ликом. Огромное, оно схватило Раху и начало пожирать его. Шива удержал голодную тварь и заставил ее пожирать самое себя. Когда несъеденной осталась только голова, Шива сделал его своим ганом и стражем двери Киртимукхой25, апотропическим* лицом, которое охраняет вход в обитель бога.
Джаландхара, разгневанный неудачей своего посланца, выставил против ганов Шивы всю армию демонов26. Для га-нов борьба была безнадежной, потому что ряды демонов благодаря магической силе возрождения, осуществляемого Шукрой, не сокращались, пока Шива, в великом гневе, не послал колдунью, вышедшую из его рта27. Ее рот был подобен пещере, ее грудь ломала деревья28; чрево у нее было зубастое и глазастое. Она появилась на поле битвы и поглотила Шукру своей вагиной, где и продержала его
Апотропический (от греч. aporpo-ujaiov, «отводящее порчу») — оберегающий от зла. —Прим. пер.
некоторое время29. Шукра (Семя), носитель магии возрождения из мертвых, был пленником в лоне ведьмы, и исход сражения оставался спорным, пока сам Шива, смеющийся и ужасающий, не отправился на поле боя верхом на быке30. Джаландхара увидел, что его армия беспомощна против Шивы, и прибег к магической силе, сотворив иллюзию Гандхарвов и Апсар, поющих и танцующих. Они завладели вниманием Шивы, в то время как Джаландхара, побуждаемый похотью и принявший форму Шивы, десятирукий, пятиликий и трехглазый, отправился к Парвати. Она вышла ему навстречу. Зачарованный ее красотой, он испустил семя и не мог двинуться с места. Поскольку он не обладал выдержкой бога, Парвати поняла, что это демон, и исчезла. Она поведала о происшедшем Вишну. Ее поразило, что Джаландхара сам подсказал ей способ своего уничтожения. Как Джаландхара пытался подчинить ее своей похоти, так и Вишну должен был запятнать безупречную чистоту Вринды, жены Джаландхары. Вишну отправился в город Джаландхары, чтобы исполнить свою хитрость31. Сначала Вишну послал Вринде зловещие сны и предзнаменования о смерти Джаландхары, убитого Шивой. Ничто, казалось, не могло вернуть Джаландхару к жизни, и все же аскет, которым был переодетый Вишну, на глазах Вринды воскресил Джаландхару. Она не подозревала, что теперь Вишну принял облик Джаландхары. Вринда обняла «мужа», и они предались любви. Когда Вринда поняла, что занималась любовью с Вишну, она прокляла его и бросилась в огонь. После этого жертвенного акта ее внутренний свет (теджас) достиг мира Шивы и был поглощен Парвати 32.
Джаландхара, не сумевший провести Парвати, вернулся на поле боя. К этому времени танцующие и поющие Гандхарвы и Апсары исчезли из поля зрения Шивы. Вновь обратившись к битве, Шива сразился с Джаландхарой. Джаландхара снова использовал свою майю и заставил
Шиву увидеть Парвати, которую, избивая, увозили в колеснице демоны. Шива был обеспокоен, но когда Джаландхара напал на него, наваждение исчезло33. Шива решил убить Джаландхару. В большом гневе, но и развлечения ради, большим пальцем ноги Шива вытащил из воды чудесный ужасающий диск. Смеясь, он предложил Джаландхаре поднять колесо, созданное в водах. Если он поднимет его, то докажет, что в состоянии сражаться с Шивой. В ответ Джаландхара похвастался своими прошлыми подвигами; среди них была победа над Вадавой, подводной огненной кобылой, которой он, закрыв ее пылающий зев, помешал поглощать воду океана. Шива, держащий в руке диск Су-даршану, расхохотался. Он яростно метнул диск, сверкающий, словно сотня тысяч солнц или огонь разрушения, и отсек голову Джаландхары