ывается Бхаве, Рудре и Шарве70. Царь Бха-ва — это Рудра, властелин небес и земли, всеобъемлющего пространства и всех направлений71; он, как и Шарва, направляет свое оружие против злодеев и колдунов 72. Приверженность справедливости — прерогатива Бхавы как царя; Шарва менее разборчив в выборе жертвы. Царь и охотник, однако, едины в Рудре, и к ним обоим взывают о милости, даровании счастья, устранении грехов и долголетии73. В тотальности Рудры они являются Огнем (Шарва) и Водой (Бхава)74. Изначально Шарвой Агни называли на востоке, тогда как бахики (Bahlkas), народ западного Пенджаба, называли его Бхавой75. Подобно Агни, пылающему множеством языков, Рудра сияет множеством граней. Поскольку Рудра есть Агни, при обращении к этим богам используют общие для них имена, тогда как ни одно из этих имен само по себе не охватывает тотальность Рудры.
Вначале охваченные ужасом боги соединили вместе самые жуткие формы и создали «того бога» 76. Согласно Джайминийя Брахмане, они сложили всю жестокость, которая была в них, в два земляных сосуда. Рожденный из двух глиняных сосудов (sarava), он и получил имя sarva77. Глиняные сосуды, которым Шарва, согласно популярной этимологии, обязан своим именем, хранят невыразимый ужас того бога.
3. РУДРА-ЦЕЛИТЕЛЬ
Стрелы Рудры в проявленном мире внушают ужас. С помощью тысячи глаз он нацеливает тысячу стрел78 в людей и животных, и к нему взывают о пощаде. Он может не поражать своих преданных или исцелять раны, им же нанесенные, ибо в его руках не только свирепые стрелы и лук79, но также целебные средства80, растения и вода жизни (возможно, [коровья] урина)81, ибо Рудра — благой (siva) бог82; в этом аспекте он есть Шива. Что бы он исцелял, если бы не было ран? Как он мог бы быть Богом, причиной всех причин, если бы не он наносил их? У него есть тысячи лекарств83. Рудра — лучший из целителей84. Он касается страждущего своей милосердной рукой, которая держит лекарства джалаша85. Живительный бальзам и стрела находятся в руках бога, который является живым существам как охотник и целитель одновременно — Рудра, неистовый бог, и Шива, благой бог. Но при встрече с Отцом он — Рудра. Он воздерживается от прикосновения своей исцеляющей рукой к Отцу. Пылающая стрела остается в ране Праджа-пати. Изначальное нарушение предсуществовавшей целостности не было излечено. Оно было отомщено стрелком, Рудрой, но не исцелено. Однако в качестве Владыки Йоги Рудра восстанавливает целостность Абсолюта. Рудра исцеляет болезни смертных лекарствами, созданными им же самим при погружении в воды, когда Брахма попросил его сотворить смертных. Вместо творения смертных, склонных ко лжи и болезням, он избрал практику тапаса и создание трав и растений, которые несли бы им, смертным, избавление86. Сами воды, будучи озаренными его присутствием, обладают целительной силой87. Воды исцеляют88.
Рудра держит стрелу в одной руке и растение или сосуд с водой в другой. В его руках как разрушительная энергия яростной стрелы, ранящей и убивающей, так и живительный исцеляющий огонь, пульсирующий в водах и растениях. Это сам Сома, одновременно бог, растение и эликсир жизни, открывший поэту Ригведы89 целительную силу вод и растений. Сома, эликсир жизни, напиток бессмертия, изготавливался из сока растения. Бог Сома появлялся из напитка, вдохновляя поэтов-провидцев. Растение было принесено человеку из дальних сфер90. Стрелку Кришану бесконечно малая крупица времени помешала пронзить своей стрелой сокола, похитившего Сому и спустившегося в мир людей с растением Сомы. Бессмертный бог снизошел к людям, чтобы вдохновлять их на песни, свидетельствовавшие о его присутствии на земле, а бальзам Сомы умиротворял боль. Эликсир жизни дарует вдохновение провидцам, смягчает горести жизни. Сома и Рудра — целители. Рудра средствами, которые он создал, избавляет от болезней, им же самим вызванных. Его лекарства исцеляют смертных, чей приход в существование Рудра не сумел предотвратить.
Кришану, неудачливый страж растения бессмертия, был забыт. Он не имел иной миссии. Рудре же суждено было столкнуться с последствиями своей неудачи по сохранению предсуществовавшей целостности, в результате чего на земле произошла жизнь, уязвимая и нуждающаяся в исцелении.
Сома и Рудра призываются вместе в одном и том же гимне Ригведы91. Они представляют собой двуединое божество, действующие совместно силы. Ни один другой бог не был так тесно связан с Рудрой и не участвовал на равных в его бытии. «Сома — дарующий семя, Агни — порождающий потомство»92. Поскольку Рудра есть Агни, их сотрудничество происходило в той самой сфере, возникновению которой Рудра как Дикий Охотник намеревался воспрепятствовать. Рудра и Сома совместно исцеляют болезни тела и освобождают от вины (ибо болезнь — следствие греха).
Стрелок Рудра играет существенную роль в человеческом мире. С возникновением человека ожила память об изначальной сцене. Стрелок Кришану, однако, был побежден. В прологе к появлению человека на земле две ведущие роли сыграны лучниками. Их выстрелы выпустили на сцену время. Времени не существовало до изначальной зари. Теперь оно внедряется между намерением и действием, между испусканием стрелы и ее ударом в цель. Но из-за того кратчайшего мига на земле могло не появиться человечества и жизни вообще. Человечество появилось, но из-за другого мгновения (когда стрела Кришану только задела сокола, вырвав перо, но не поранив птицу и не воспрепятствовав ей принести растение бессмертия вниз) напиток божественного вдохновения мог не попасть к человеку.
Сома, эликсир бессмертия, является скрытой сущностью Тваштара93. Тваштар — это имя Отца. Но он — Deus Faber \ его творчество — не порождение, а искусство. Сома, нектар бессмертия, хранится в чудесном вместилище — Луне94. Форма этого сосуда не остается постоянной. Его циклическим изменением от серпа к полному диску и обратно измеряется время. Луна — это таинственный сосуд, из которого боги и предки пьют Сому, неистощимую воду жизни, бессмертия95. Голову Шивы украшает растущий месяц — символ обновляющейся растительной жизни, текучего времени и обители мертвых96. Таким образом, луна — владыка растений97, сияющий сосуд Сомы, отождествляемый с самим Сомой, который с древних времен считается царем растительности98.
Струящаяся прохлада лунного света, вода и целебные растения — атрибуты образа Шивы. Он несет их на своей голове и в руках. Шива, милостивый бог, в качестве Ру-дры выпускает свою стрелу, пронизывающую пространства и поражающую в нужный момент. Момент, когда стрела поразила Отца, обозначил начало самого Времени. Именно так на земле появилась жизнь, от Ангирасов, архетипических жрецов огня, до людей, чье рождение — звено в цепи жизни и смерти. Стрела и целебное растение в руках Рудры по действию противоположны, но взаимно дополняют друг
* Deus Faber (лат.) — Бог Творящий, Умелый, Бог-ремесленник. — Прим. пер.
друга. В нескольких из самых ранних известных скульптурных изображений Шивы бог держит в руке маленький сосуд. Возможно, это бутылочка с лекарством". В образах Шивы третьего и четвертого века нашей эры присутствует сосуд с водой 10°. Означает ли это, что он содержит джалашу (урину), особое ведическое лекарство Рудры?
Рудра заживляет раны, которые сам наносит. Освобождая тело от болезни, он освобождает человека от вины: болезнь рассматривается как следствие греха. Рудра-Сома, исцеляя тело, также избавляет сознание от бремени тела101. Сома, напиток бессмертия, переносит провидца в сферы богов, где он созерцает небожителей. Рудра, тысячеглазый бог, вкладывает в правую руку провидца растение, которое помогает ему видеть все — три небесных мира, три земных и все существа, вплоть до колдунов и духов, питающихся кровью102.
В южноиндийских изображениях Шивы Бхикшатаны, кающегося нищего, правая рука Шивы держит растения в жесте катака (kataka). Она простерта не к больному, не к провидцу, а к антилопе. В левой его руке покоится чаша, череп Брахмы103.
Праджапати, Господь Порождения, в форме антилопы совокуплялся со своей дочерью. Рудра охотился на антилопу. В развивающемся на протяжении тысяч лет мифе Шивы действие мифа происходит в его собственной реальности. В некоторых случаях миф увековечивает свои образы не только на экране памяти, но и на небесном своде, где они сияют в виде звезд.
Изначальный парадигматический миф в аналогичной форме был разыгран и в другом эоне: Жертвоприношение, преследуемое Рудрой, охотником, сбежало на небо 104, где по сей день охотник, антилопа и стрела сияют созвездиями на ночном небосводе 105. Не память ли, безжалостная, ничего не забывающая творческая память, заставила Шиву, непосредственно причастного к нападению на Праджапати, протянуть антилопе целебное растение?
4. ОХОТНИК НА АНТИЛОП
И НЕБЕСНАЯ СОБАКА
Гандхарва Кришану нацеливал свою стрелу, чтобы воспрепятствовать попаданию Сомы на землю к человеку. Рудра выпустил стрелу против Отца, занятого актом порождения. Рудра отомстил за нарушение предсуществовавшей целостности, но не предотвратил падения на землю семени Отца. Сома и семя имели одну и ту же судьбу и назначение. Семя Отца должно было обеспечить появление человечества на земле и его воспроизводство. Соме предназначено было поднять человека на тот уровень вдохновения, на котором постигаются события, подобные низведению Сомы и семени Небесного Отца. На этой высоте перед взором разворачивается панорама различных путей восхождения, будь то путь жертвоприношений или путь внутренней реализации, выражаемой в гимнах и других произведениях искусства. Кришану из-за своей неудачи послужил орудием попадания к человеку Сомы и вдохновения; Рудра, поскольку время обратилось против его намерения, принес на землю саму человеческую жизнь, а с нею — время. Он, свирепый стрелок, появился на первом рассвете мироздания.