140. Боги начали строить грандиозную боевую колесницу для того, чтобы Шива взошел на это прекрасное, хоть и тяжелое, сооружение.
Ш. Трипура в микрокосме
Древний миф о разрушении трех городов рассматривается в Махабхарате 141 как разыгранный в космосе богами и демонами, наводнившими и оккупировавшими три мира. Тот же миф, однако, рассматривает своим полем действия и тело человека. Актеры те же, хотя под другими именами: асуры вошли в человеческие тела. Возникла гордыня, разрушающая дхарму людей. Из гордыни родился гнев, затем постыдное поведение и заблуждение. Люди делали все, что им вздумается. Боги обратились к Шиве. Одной стрелой они пронзили трех демонов, вместе с их местами обитания. Глава демонов Бхима, наводивший ужас на богов, был убит Шивой. После его смерти люди обрели свою прежнюю природу142.
Морализирующая версия с человеком-микрокосмом как сценой действия подразумевается и в космическом мифе. Как говорится в Махабхарате, мир был умиротворен и после поражения асуров пришел в прежнее состояние. Микрокосмическая версия сообщает, что главный демон был убит самим Шивой; другие демоны пали от одной стрелы богов.
Разрушение тройного града и изгнание демонов из космоса было победой Шивы. Согласно Махабхарате, ему пообещали, что все животные, убитые в жертвоприношениях, будут принадлежать ему143, в то время как в Тайттирия-самхите, более раннем описании его победы над асурами, он пожелал стать Владыкой Животных144. Морализаторская версия разворачивает завуалированный в космическом мифе намек на то, что демоны, вошедшие в тела людей, были страстями и вожделением, пагубными привычками, сделавшими тело человека своей Трипурой. Предводители этих демонов — Гордыня, Гнев, Постыдное поведение и Иллюзия. Их обителью был «природный» человек, пашу, человек невозрожденный.
Морализаторская версия, сопоставляя трех могучих демонов и их предводителя со страстями, особо отмечала эпоху, когда истина, изначально пребывавшая у асуров, покинула их и перешла к богам, а ложь, жившая у богов, перешла к асурам. Однако демоны, которые стекались из нижнего мира в три города145 (в небе, в воздухе и на земле), жили еще добродетельно. Они преследовали в жизни три цели: дхарма (следование долгу), артха (достижение процветания, не противоречащего дхарме) и кама (наслаждение)146, и они получали все, что хотели, благодаря майе (творческой силе) Майи147, своего великого архитектора, построившего три города.
iv. Драма в небесах
Майя был великим аскетом; три города, каждый из которых сам по себе был неприступным, он построил по благословению Брахмы. Своею майей великий архитектор создал цивилизацию демонов 148. Своими нормами и достижениями она не слишком отличалась от цивилизаций богов и людей. Демоны жили столь же счастливо, что и боги в небесах149. Майя также построил храм Шивы, которому демоны поклонялись 15°. Майя завершил возведение трех городов, когда луна была в созвездии Пушья151. В тот же миг все три города поднялись в небо152. Кто бы ни напал на три города в момент их слияния, уничтожить их можно
было только одной стрелой153. Кто, кроме Господа Шивы, мог сокрушить эти три города154?
Пушья — один из 27 лунных домов — созвездие, не примечательное ни размерами, ни яркостью. Имя «Пушья» не фигурирует в ранних мифах о Рудре, тогда эта звезда называлась Тишья155. В то время установилась ее мифическая связь с Рудрой, хотя звездным образом Рудры был Сириус, или Мригавьядха (Охотник на Антилоп). Но сказано, что Тишья — это Рудра156. Следует показать, что могло привести к переходу от связи Рудры с Сириусом, к связи его с накшатрой (лунным домом) Тишьей, или впоследствии Пушьей.
Сириус — яркая звезда, испускающая стрелоподобные лучи, а Тишья — звезда небольшая и неяркая. Ригведа157 призывает на жертвоприношение «Агни, Кришану, Тишью, лучников, Рудру, самого истинного Рудру среди Рудр». Остается неясным, являются ли призываемые лучники Тишья и Рудра истинным Рудрой среди Рудр, или Кришану и Тишья являются Рудрой. Тайттирия-самхита, однако, не оставляет сомнений в тождественности Тишьи и Рудры.
Что еще могло быть причиной или причинами того, что Тишья стала звездой Рудры? Благоприятное время для жертвоприношения быка (sulagava) Рудре наступало после полнолуния Тишьи (Пушьи)158. Эта жертвенная дата принадлежала Рудре, очевидно, еще до того, как он был допущен другими богами на их жертвоприношения.
Имя Пушьи как шестого лунного дома встречается уже в Атхарваведе159. Оно синонимично Тишье, и впоследствии имя Тишья было заменено на имя Пушья как обозначение шестого лунного дома160.
Три города асуров были расположены на земле, в воздухе и в небесах161. Они должны были сойтись, выстроиться в линию и образовать один город. Они могли быть пронзены только стрелой Рудры. Города с земли и воздуха поднялись и встретились с городом на небесах, сформировав тройную крепость, Трипуру. Рудра проткнул ее одной стрелой, и, пылая, крепость рухнула в западный океан. Выпустив стрелу, Шива почувствовал сожаление при мысли о Майе, который мог погибнуть162. Шива спас Майю, достал из моря его дворец163. Дворец тогда находился возле Дхрувы, Полярной звезды, но Майя переместился в другую область, где чувствовал себя в безопасности164.
Города асуров были вражескими бастионами в тройственном мире. Стены их были выплавлены из сияющего металла. Сходясь в небе, они ослепляли своим блеском.
Начнем с того, что в Брахманах цитаделями асуров были три мира. Завоевав их, демоны превратили их в свои крепости. Рудра выпустил свою стрелу, или боги сотворили ее силой своих ритуалов, и три города — вся Вселенная — были охвачены огнем. Это было завоевание мира, вселенский пожар, в результате которого демоны были изгнаны с земли, небес и воздуха, и им осталась лишь их обитель в нижнем мире. Такова поздневедическая концепция трех крепостей асуров.
Впоследствии, в Махабхарате, говорится о трех крепостях асуров, построенных в трех мирах, и из этих городов демоны распространились по всему миру. Три города, созданные Майей, вращались, каждый на своем уровне, будучи частью вращающейся Вселенной. Матсъя-пура-на уточняет, что каждый город занимал сотню йоджан165, то есть 800-900 квадратных миль. Квадратный план был основным в индийской архитектуре166, а размер — мифическим. В то время как Махабхарата описывает города как вращающиеся, Матсъя-пурана говорит, что они перемещались свободно167. Размеры и мобильность их меняются. Первоначально совпадающие размером и движением с проявленным миром, они, согласно Матсъя-пуране, перемещались по желанию. Изначально стрела, пронзившая три цитадели, воспламенила весь мир. Впоследствии три крепости уже не соответствовали своими размерами трем уровням космоса, на которых они были построены; затем им было приписано собственное движение.
Миф Трипуры прошел путь от концепции тройственной Вселенной, оккупированной демонами, до трех крепостей ограниченных, хотя и немалых размеров, вращавшихся каждая вместе со своим уровнем, и, наконец, до летучих городов; крепости наблюдались как сияющие сооружения, передвигавшиеся по желанию. Они должны были соединиться в небе, чтобы быть пронзенными одной стрелой.
Изначально миф Трипуры имел космо-символическое измерение: Рудра вернул богам Вселенную, откуда они были вытеснены. Его мифическая стрела по эффективности была эквивалентна ритуалам upasad, выполнявшимся богами с Агни как посредником. В ходе времени значение этого вселенского пожара при соединении крепостей, в которые вошел Агни, этого мифического вселенского события, было сведено до значения темпорального, астрономического. В пуранах кроме указания на время Пушья-йоги не дается точной даты для соединения трех городов, или выстраивания их в одну линию — таким образом, чтобы Рудра мог пронзить их одной стрелой и чтобы три крепости имели свое собственное движение. По-видимому, эти три города рассматривались как три планеты, которые соединятся в определенную Пушья-йогу и выстроятся в одну линию с Рудрой-лучником, с Сириусом.
Тройное соединение планет наблюдалось вблизи Ориона много раз. Пураны не уточняют дату циклически повторявшегося феномена соединения трех планет вблизи Ориона и на одной линии с Сириусом 168. Наблюдая это, мифологическое мышление распознало Рудру, лучника, его стрелу, направленную в цель, в Трипуру. Тройной град появился в небесной области вблизи Ориона, Антилопы, и находился на одной линии с Сириусом, откуда Рудра, Охотник на Антилоп, выпустил свою первую стрелу, нацеленную в Отца-Праджапати. Между его изначальным деянием и разрушением Трипуры простирается вневременной миф Рудры. Хотя разрушение Трипуры происходило в мифические времена, в качестве свидетелей приводятся космические феномены. Изменение сценария мифа было связано, скорее всего, с определенной наблюдавшейся астрономической конфигурацией.
Рудра, который стал Калой, Временем, был главным действующим лицом изначального мифа, где Праджапати приблизился к Рохини и совокупился с ней. Праджапати как год перенес свое начало из Ориона в Альдебаран.
Начало года, обновление жизни, приурочивалось к восходу Солнца с одной и той же звездой. Неожиданно открылось, что этот феномен, который наблюдали и в который верили, не принадлежит к неизменному уровню реальности: Солнце весеннего равноденствия перестало вставать в Орионе и переместилось в Альдебаран. Шок от этого наблюдения — хотя это должно было происходить в течение длительного времени — отразился в непростительном мифическом движении Праджапати к Рохини (Альдебаран). Прецессия весеннего равноденствия, полностью описанная греческим астрономом Гиппархом только в 127 г. до Р. X., в Индии должна была наблюдаться гораздо раньше — даже до того, как весеннее равноденствие сдвинулось от Ориона в Альдебаран, — и стала космическим, астрономически подтвержденным моментом, соотнесенным с приближением Отца к своей дочери.