фе. Ее силой Рудра стал Пашупати, Владыкой Животных; животные принадлежали ему, в его власти было убить или уберечь их, покровительствовать им или даровать освобождение. Первым животным, оказавшимся во власти Рудры, стал сам Творец; в конце концов все создания стали животными Рудры. Он освобождал их от их животной природы, устранял их оковы; он был их спасителем. Признание и обозначение Рудры как Маха-девы, «Великого Бога» имело место, согласно Махабхарате, когда боги решили построить ему колесницу для завоевания Трипуры188.
С самого начала Дикий Стрелок, Охотник, был превращен во Владыку Животных самим Праджапати. И все же Рудра не был принят другими богами, пока они не признали его как Махадеву, которому они отдали половину своей энергии189, дабы он, вооруженный луком и стрелой, взошел на свою колесницу. Им пренебрегали, его унижали, отлучали от жертвоприношений. Вначале сам Творец, актуально или потенциально, стал его жертвенным животным, жертвой первой стрелы Рудры, выпущенной в творение. Стрела была направлена против акта порождения, пролития семени — субстанции из полноты Непроявленного.
XIIПРИСУТСТВИЕ ШИВЫ
1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
«О мое сокровище, сладчайший, красное пламя небесных сонмов, которое ярче всякого блеска, Воплощенный, мой род, моя плоть, сердце моей плоти, образ в моем сердце, всеодаряющее древо, мое око, зеница ока, образ в зенице ока, сохрани меня от ударов всемогущей кармы»1.
Так пел Шиве святой Аппар в VII веке. Святой видел образ Спасителя — пылающего, сияющего — в непосредственной близости, в себе самом, воплощенным в его собственном теле, в сердце и глазах.
Неистовый Бог, охотник и его огненная стрела пребывали до появления жизни. Прямо в зарождающееся будущее он выпустил свою стрелу, ее опаляющая сила проникала в глубину. Ее острый огненный наконечник установил начало жизни на земле в мире Рудры. Если бы явление бога в его мире не было столь грандиозным, Аппар не смог бы ощутить божество пульсирующим в его плоти, не смог бы лицезреть в языках пламени небесных сонмов этот образ, хранимый в его сердце и запечатленный в его глазах.
Мир Рудры начинается с полета его стрелы, точно направленной в Отца, Создателя, занятого произведением потомства. Творец испустил семя, и часть его упала на землю. Семя содержало все формы жизни: это была могучая субстанция, приготовленная Агни-Рудрой, никогда ранее не проливавшаяся. Она содержалась в Отце, прежде чем оказалась возбужденной видом дочери, единосущной с Отцом, и как раз тогда гипостазированной им. Ее отделение побудило Праджапати, Господа Порождения, искать соития с ней; Творец внезапно схватил ее и соединился с ней, как это делают тварные существа. Он действовал как животное и в облике животного, антилопы. Когда семя Творца падало, боги создали из него brahman (слово силы) и придали ему форму Вастошпати. Семя упало в творение. Прежде таинственная субстанция семени содержалась в Непроявленном — состоянии трансцендентном и предшествующем творению. Неповрежденное в своей полноте тотальной потенциальности, Непроявленное было плеромой, полнотой, метафизической, трансцендентной, невыразимой в словах, предваряющей и превосходящей существование и деятельность, в которой берет свое начало миф. Непроявленное имело своих стражей, знавших эту необусловленную высшую тайну.
Праджапати, Господь Порождения, был готов испустить семя, когда был настигнут стрелой Рудры. Только акт насилия мог предотвратить нарушение Непроявленного. Пламенея, Рудра выпустил стрелу. Он был Огнем, который подготовил семя — нагрел его так, что Праджапати, не вынеся жара, позволил ему излиться на землю.
Рудра-Агни, амбивалентный в своей двойной атаке на Отца, был уверен в своей жертве, которую он взволновал, возбудил и захватил во время действия. Рудра был свирепым охотником, огнем творения как акта и огнем в творении грядущем. Пылающий, он занял положение на границе
Несотворенного, за которую не может проникнуть разум. Оттуда он послал свою стрелу. Она летела на первой заре жизни и поразила свою цель. Стрела, посланная в Отца, когда тот обнимал дочь, настигла его в момент соития, и часть семени пролилась на землю.
Рудра, хранитель Непроявленного, Огонь, причина творения; свирепый Лучник, своим первым деянием породивший время. Без этого не может иметь место действие, как не может существовать и само «место». Стрела, на долю мгновения запоздав, не смогла разделить чету прежде, чем было пролито семя. Субстанция Несотворенного излилась в творение.
Вызвав возбуждение Праджапати, Рудра прервал сношение. Рудра-Огонь способствовал тому самому, что намеревался предотвратить Неистовый Бог. Как Агни, он стоял на границе Непроявленного; его пламя, распространяющееся во все стороны, нагрело семя Отца. Как Рудра, он, по эту сторону границы, целился в производящего потомство Отца. Праджапати был обращен в сторону проявления, Рудра был обращен к Непроявленному, чьим стражем и представителем он был и чью целостность Время помешало ему сохранить. Рудра поразил творца-прародителя, пронзив стрелой его гениталии. Он «убил» Отца, но лишь для того, чтобы возродить, или он пощадил его жизнь.
Рудра, страж Непроявленного и мститель за утрату целостности, выступил антагонистом творца-прародителя, действовавшего как животное (pa.su), следуя непроизвольным импульсам своей природы. Рудра пощадил жизнь Праджапати на том условии, что Господь Порождения сделает его Повелителем животных. Творец сам, таким образом, стал подопечным Рудры, подобно любому животному, сотворенному существу, — будь то человек, божество или животное, дикое или одомашненное. Благодаря полету своей стрелы Неистовый Бог, хранитель Непроявленного, стал убийцей Отца и покровителем всех существ, включая самого Творца. Будучи Огнем, Рудра сияет на границах осознания, за которым лежит Непроявленное; будучи Диким Охотником, он убил Отца и, будучи Богом, пощадил свою жертву и был признан Пашупати, Повелителем животных, защитником всех существ. Страж Непроявленно-го, высшей, необусловленной Реальности, он был свиреп, как Огонь, этот Дикий Охотник, разъяренный совокуплением Отца и стремящийся предотвратить испускание им семени, предвестивший свое собственное рождение и начало жизни на земле.
Хотя он не преуспел, его стрелой была нанесена рана. Опаляющая стрела осталась в плоти Творца. Боги сохранили поврежденную часть. Она была не больше ячменного зерна и производила разрушение от жертвоприношения к жертвоприношению на протяжении мифа Рудры — до тех пор, пока этот кусочек не был умиротворен.
Рудра действовал в двух направлениях. В одном, обращенном в сторону творения, он подготовил семя для Отца, другое же ведет за пределы этого мира. Они лежат на одной бесконечной линии, пересекающей границу между доступной пониманию и трансцендентной областью, где находился Агни. Жизнь пришла на землю с семенем Праджапати, которое приготовил Рудра. Его мощь была мощью Непро-явленного и неизмерима, как само Непроявленное. Парадоксальным образом безмерная полнота Непроявленного осталась полнотой, и она может быть реализована йогом в самадхи. Отрешенный от действия, Рудра, Дикий Охотник, есть Господь Йоги, единый со своим Я, безмерным, неизменным, единосущным Непроявленному.
Миф Рудры начинается с деяния Бога. То, о чем идет речь в мифе, — основа, Непроявленное, сознание которого вызвало деяние Рудры. Рудра — это Сознание, и его действия — формы Сознания. Непроявленное пребывает внутри него. Каждое из его действий касается Непрояв-ленного.
Он принимает в своем изначальном мифе образ человека низкого положения, охотника, при виде которого не испытывали радости, хотя он был Богом. Это люди чувствовали, хотя отдавали ему в качестве подношений лишь остатки своей пищи или даже негодное для еды. Они также проводили специально посвященные ему жертвоприношения, но делали это за пределами деревни. Он был неприкасаемым среди богов; боги не желали видеть его на своих собственных жертвоприношениях, но его видели пастухи, а также женщины, когда ходили к водоему. Люди низших слоев общества и те, кто добывал себе пропитание попрошайничеством или рискованным, неправедным образом, знали его, ибо он был для них как угрозой, так и защитником. Он обладал такой властью; их жизнь была в его руках. Они боялись его, и, если он не вредил им, они почитали его в его могуществе и благости. Возможно, у них не хватало слов, чтобы передать его ужасающее величие. Слова родились у провидца, который в божественном прозрении наблюдал предвечную сцену и воспел ее в Раудра-брахмане2, в «песне семени»3.
На предвечной сцене Рудра проявил не только свою пугающую мощь, но также свою власть и, вместе с тем, милость. Он не стал убивать Отца, или, если убил, то вернул его к жизни. Также он несколько раз отказывался брать скот, принадлежащий ему4. Его путь — господство над жизнью, жизнью не только богов или животных, но и своей собственной, ибо он — контролирующий свою силу аскет и бог, изливающий милость. Неистовство было его природой, а также причиной, по которой другие боги, хотя и не желали считать его равным, признавали его своим повелителем, Господом Животных, Пашупати. Как охотник он направлял свой яростный огонь вовне; как аскет он удерживал его внутри, и этот огонь озарял все его существо. Он стоял особняком и был чужд другим ведическим богам. Его можно было узнать по странному безумному виду. Он казался нищим и неухоженным, пренебрегающим своим внешним видом; боги презирали его, но он намеренно добивался бесславия, радовался выражениям презрения и оскорблениям, ибо «тот, кого презирают, счастлив, свободный от привязанности»5. Неистовый бог, принижающий себя, был йогом и, будучи Огнем, он сжигал в себе гордость жаром своего аскетизма. Он навлекал на себя презрение, проверяя и укрепляя свою отрешенность. Добровольно подвергая себя презрению, он убеждался, что сам он выше презрения. Подобным образом в других случаях он подвергал себя сексуальным искушениям, чтобы удостовериться и утвердиться в своей брахмачаръе. Рудра, по-видимому, предстает наводящим ужас неистовым богом, потому что он свиреп, сжигает, поглощает плоть, кровь и костный мозг