Р.Г. Вернемся к православной тематике. В письме ученых утверждается, что иерархи РПЦ призывают правительство России ввести во всех школах обязательный предмет – «Основы православной культуры». Как Вы относитесь к такому намерению?
Г.Д. Как я уже сказал, преподавание религии должно вестись на факультативной основе. Что касается обязательного преподавания основ именно православной культуры, то здесь далеко ходить не надо. В дореволюционной России Закон Божий был обязательным школьным предметом. К концу своего существования в Российской империи было немало и агностиков, и атеистов. В СССР семьдесят лет преподавание марксизма-ленинизма было неотъемлемой частью образования. Это привело к тому, что в восьмидесятые годы всесильное марксистское учение было уже смехотворной вещью, которую никто всерьез уже не воспринимал. Введение обязательного предмета «Основы православной культуры» приведет с одной стороны к дискредитации религиозного сознания. С другой стороны духовенство как раз и будет проникать во все сферы жизни общества, и оказывать политическое влияние. Этого допустить нельзя. Хотелось бы, чтобы в итоге одержало победу религиозное сознание. Но оно не должно быть дискредитировано обязательным предметом и не должно привести к политическому возвышению определенной религиозной корпорации.
Р.Г. Одна из острейших проблем современной России – проблема демографии. Основной поток мигрантов, который сегодня компенсирует естественную убыль российского населения, идет из мусульманских республик бывшего СССР. Мусульманская община становится все более влиятельной в крупнейших городах России. Не приведет ли активная общественная экспансия РПЦ к столкновению с интересами мусульманского населения не только в российских автономиях, но и в крупнейших наших мегаполисах?
Г.Д. Если говорить в узко конфессиональном смысле, то до пересечения православия и Ислама далеко. Слишком отдалены друг от друга площадки проявления диаспор и сферы деятельности РПЦ. Сфера деятельности православной церкви очень специфична. Это приходская жизнь, проповеди в тюрьмах, их деятельность в армии и так далее. Есть попытка определенных сил использовать этот фактор для того, чтобы разжечь межконфессиональную рознь в политических целях. Вспомним, например Ставрополь. Нет захода сфер влияния на территорию друг друга так, чтобы были столкновения интересов между православием и Исламом. Если тема межконфессиональных отношений не станет предметом политических игр в вопросах борьбы за власть между различными кланами бюрократии, я думаю, что само по себе сосуществование активной мусульманской общины и православной церкви не несет угрозы. Опасность конфликтов всегда исходит сверху.
Р.Г. Как Вы считаете, должно ли духовенство выходить на широкую трибуну и заниматься проповедью? Или лучше не выходить за рамки своей приходской жизни?
Г.Д. Духовенство – это социально-политическая структура особого типа, которая обладает устойчивой социальной психологией и харизмой. Эта структура продолжает сохранять командные позиции по всему миру, хотя они за последние триста лет из очевидных стали завуалированными.
На сегодняшний день завуалированность клерикальной власти способствует сохранению влияния церкви в обществе. Духовенство тем более влиятельно, чем более оно действует скрытно и позиционирует себя как некая структура «не от мира сего», которая не вмешивается в «грязные» дела государства и общества. Именно благодаря такой модели церковь сохраняет влияние как хранительница общечеловеческих ценностей, сокровенных представлений людей о высшем благе.
Но идти в народ и выступать с трибун с широкими проповедями она не готова. У нее практически нет подходящих для этого кадров. Она в основном состоит из людей бюрократически-номенклатурного формата.
Р.Г. Каковы, на Ваш взгляд, перспективы религиозного развития России в ближайшее время? Что будет происходить в религиозной жизни нашей страны?
Г.Д. Я думаю, что фактор религиозного сознания будет очень мощно усиливаться и оказывать очень большое влияние на социально-политическую жизнь. Марксизм – скомпрометирован, либеральная идеология – скомпрометирована. Однако, у людей существует глубокая потребность в целостной картине мира, которая оправдывала бы те или иные действия. При этом религиозное мировоззрение все больше будет становиться оправдательной и мотивирующей подкладкой политического действия.
Есть религиозное сознание народа, которое мотивирует его политические действия во имя освобождения и защиты собственных прав и интересов. Эти действия противоречат интересам правящего класса. Для того чтобы не дать народу опираться на религиозное сознание в качестве идеологии политического действия, политики стремятся поставить на это место церковь. Она будет пытаться взять под контроль религиозное сознание и сделать его своей специфической площадкой для манипулирования людьми, тем самым лишив народ собственных независимых идеологических ресурсов.
Материалы интернет-конференции «Исламская стратегия на Кавказе»
Кавказское сообщество «Wild West». 4–22.02.2008
Ларс ЕВЛОЕВ (4 февраля): Ассаламу алейкум, уважаемый господин Джемаль! Прежде всего, мне хотелось бы поблагодарить Вас за то, что Вы приняли наше приглашение и нашли время для общения с нами! Также мне хотелось бы поблагодарить Вас за неизменно твердую позицию в отстаивании исламских убеждений и ценностей.
Мой первый вопрос следует из темы конференции: пожалуйста, обрисуйте в основных чертах исламскую стратегию Кавказа.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Валейкуму-с-салам! Для Вас я не «господин», а брат, так же, как для всех мусульман.
Прежде всего, надо коснуться стратегических целей Ислама в мировой Истории. Откровение о Единобожии ниспосылается Всевышним в человеческое общество, которое традиционно управлялось и до сих пор управляется жрецами, особой корпорацией мудрецов, которые своим сакральным авторитетом освящают и легитимизируют власть правителей. Всевышний ниспосылает нам о них в Святом Коране: «Мы установили во всех селениях правителей преступниками, дабы они интриговали…» Поэтому человеческое общество основано на преступном сговоре мудрецов и тиранов.
Учение жреческой корпорации сводится, в конечном счете, к утверждению о «Единстве сущего». Смысл этого учения в том, что тварь и Создатель, в конечном счете, различаются только степенью (или интенсивностью) бытия, которое одно, якобы, и во Всевышнем, и в тварном мире (как один и тот же по сути свет может быть ослепительным или тусклым).
Ислам ниспослан, для того чтобы разоблачить эту доктрину, лишить авторитета мудрецов и ниспровергнуть тиранов. В этой сверхзадаче, реализация которой прямо связана с открытием Ожидаемого Махди и вторым пришествием Мессии (Да ускорит Аллах их приход!), социальной опорой благовестия о Единобожии, то есть людьми, которые наиболее искренне воспринимают ниспослание Откровения, являются воины и их поддержка из самых обездоленных социальных слоев.
В данном случае, когда мы говорим о воинах, речь идет не о социальной функции, которая может случайно достаться кому угодно, а о врожденных свойствах души. Есть тип людей, сердца которых переполняет героическая любовь, которая выражается в жажде самопожертвования во имя того, что выше физического существования. Эти люди – герои, они рождаются во все времена и почти у всех народов, но в разной пропорции к общей численности. Большинство из них узнает в приходе Откровения реализацию своей жажды «хакк» – высшей справедливости.
Таким образом, стратегическая задача Ислама в том, чтобы, в первую очередь, организовать именно этих людей, о которых Всевышний говорит в Своем Коране: «Не равны те, которые выходят…» Их нужно освободить через Единобожие от морально-идеологического гипноза жрецов и от ложной лояльности правителям, которым они дали байа’. Далее их следует освободить от родоплеменных адатов и обязательств перед родом и племенем, согласно достоверному хадису нашего Пророка (САС): «Кто умирает за род – тот не из наших, и кто умирает за племя – тот не из наших». Именно такие воины, готовые в любой момент к очищению через принятие шахады, являются теми, кого Всевышний называет улу-ль-амри минкум (обладателями власти из вас самих) и кому Он предписывает подчинение после Себя и Своего Пророка (САС)
Кавказ – это место, которое Всевышний удостоил упоминания в Святом Коране. Люди Кавказа – особый и даже уникальный человеческий тип, и среди них по сей день живо героическое начало, имеющее у кавказцев врожденный характер. Вместе с тем, в силу изолированности кавказского региона и ряда других конкретных геополитических моментов, Кавказ всегда был объектом ненависти и постоянного штурма со стороны шайтанских орд Яджудж и Маджудж (Гогов и Магогов). Конфликт с ними восходит к легендарным временам Зулькарнайна. Сегодня Кавказ управляется преступниками, опирающимися на авторитет мудрецов. (Следует отметить для тех, кто, может быть, будет удивлен, что «мудрецы» в нашем изложении – отнюдь не положительный термин. Мудрецы всегда противостояли пророкам, о чем свидетельствует, в частности, история и опыт иудаизма, в котором конец пророческой эры знаменуется появлением Талмуда и фальсификацией мудрецами того, что было ниспослано через Мусу (АС)). И те, и другие, не в силах контролировать самостоятельно людей Кавказа, ищут поддержки со стороны крупных империалистических держав. Они готовы принести в жертву Ислам и свободу собственных народов, чтобы увековечить свое господство.
Стратегическая цель Ислама на Кавказе та же, что и по отношению ко всей истории: осуществить исламскую революцию воинов при поддержке обездоленных против жрецов, торгашей и коррумпированной национал-бюрократии, опирающейся на адаты и родоплеменной принцип. Если Всевышний ниспошлет нам силы и умение реализовать этот исламский освободительный проект на Кавказе, начнется цепная реакция, которая приведет к очищению и возрождению всей Уммы.