РАСУЛ (5 февраля). Ассаламу алейкум, Джемаль. Воистину прекрасные слова я прочитал здесь и цели вижу отчетливо в движении к добродетели, на которую указывает нам Всевышний, что есть самое прекрасное из дел мирских. Но, прочитав до конца, мне не дает покоя это изречение: «Стратегическая цель Ислама на Кавказе та же, что и по отношению ко всей истории: осуществить исламскую революцию воинов при поддержке обездоленных против жрецов, торгашей и коррумпированной национал-бюрократии…» Как люди могут согласиться с такой стратегией, будь под словом Революция скрываться вооруженное восстание, или мирные митинги, или же подпольная или какая-либо деятельность – не важно, важнее то, что Революция подразумевает переворот общества и какую-то борьбу – это в моем понимании то же самое, что разрушить старое и негодное, чтобы построить новое и безупречное, а это есть утопия. Слово это прекрасно и, думаю, каждый даже самый негодный человек жил бы достойно, родись он в таком безупречном обществе. Тогда скажите мне, Джемаль, зачем же Всевышний создал не только хорошее, но и плохое? Не для того ли, чтобы достойный человек мог прожить достойную жизнь, праведный – праведную, негодный – негодную? В другом же случае как же человек может быть достойным живя в мире, где все достойно и где нет недостойного, где в мире все праведно и где нет неправедного – все будут праведными, но будет ли суть их такова? Разве не для этого Всевышний создал хорошее и плохое, чтобы могли сами выбирать, что для каждого важнее, а именно для хорошего человека – хорошее, для плохого – плохое, если даже праведный отец может вырастить дурного сына, возможна ли утопия, по сути? Впрочем, думаю это известно Вам глубже, чем мне, но есть еще одно свойство, которым Всевышний наделил хорошее и плохое,– это переходить одно в другое и наоборот, и это свойство во всем бытии, так же как ночь переходит в день, так же как холод становится теплом, так же как неверующие становятся верующими и тому подобное. Так в чем же Революционный подход, когда убирая одно и ставя другое, вы противоречите самому смыслу изменений, ведь нельзя, как я уже сказал, убрать плохое и поставить хорошее, возможно только из плохого делать хорошее и наоборот, а если так, не правильнее ли будет созидать прекрасное и добродетельное рядом с существующим негодным, давая человечеству выбор, жить праведно либо негодно, в подобии того как Всевышний создал нашу суть, награждая нас добродетелью и пороками в разной степени каждого, давая нам выбор и проверяя нас, чего мы достойны и чего заслуживаем после смерти. И по мне будет намного правильнее, если стратегия будет направлена на созидание добродетели, а не на борьбу с кем-либо, тем более с теми, кто по сути своей может стать одним из вас, т. к. путь к Всевышнему – это не только путь Войны, но и путь исправления.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Валейкуму-с-салам, уважаемый Расул.
История – это борьба противостоящих аспектов или тенденций Сознания. Одни аспекты выражают, фигурально говоря, «интересы» материи, другие – «интересы» духа. Это происходит даже в языческой истории среди народов и цивилизаций, не знающих Единобожия. Когда же Откровение ниспосылается в мир, эта борьба обостряется неимоверно. То сознание, в котором присутствует влияние Откровения (говорю «влияние», ибо полнота Откровения совпадает только с безгрешным пониманием Пророка (САС), которого Аллах очистил от всех недостатков),– это сознание, которое противостоит и языческому «духу», и языческой «материи», ибо вдохновляется от Духа Аллаха, частицу которого Он вложил в Адама при творении. И у язычников есть «хорошее» и «плохое», добро и зло. Но для нас и их добро, и их зло – все равно, что грязь; для нас благо то, что Он приказал, и потому, что Он это приказал. Коран делает на этом особый акцент, упоминая об обольщении не только богатством, но и собственными детьми, которые и по сей день являются для многих символом «духовности», причем среди этих многих полно этнических мусульман.
Мы предали себя Всевышнему, чтобы на этом пути стать не только муслимами, но и му’минами, т. е. обрести совершенный Иман. Но Иман начинается с того, что ты убираешь камень с дороги, а кончается тем, что принимаешь смерть на пути Аллаха. Все это восхождение в Имане есть проявление джахд (усилие), и полнота всех этих усилий в сумме образует джихад.
Цель джихада – тотальное подчинение мировой глины частице Духа Божьего, которая присутствует в нас через нашу сыновность Адаму и следование за его потомком Мухаммадом (САС). Под «мировой глиной» я имею в виду не просто материальную субстанцию, но вообще весь тварный мир, в том числе в его самых тонких проявлениях, как то разум, душевные переживания, культура, творчество и т. п. Всевышний указывает нам в Своем Коране, что Он использовал для создания Адама два вида глины. Здесь есть указания на тонкую, или небесную, субстанцию (звучащую) и на грубую, или земную (смешанную с водой). Однако для Духа Аллаха, частица которого была вложена Аллахом в глиняную куклу Адама, и небесная, и земная – все суть глина. Она должна полностью подчиниться сознанию, которое несет на себе печать Откровения.
Это сложная и великая борьба, ибо глина обладает вместо собственной воли колоссальной инерцией, которая может быть еще неподъемнее сознательного сопротивления. И, разумеется, речь идет не только о нафсе (собственной эгоистической сущности), ибо сам нафс также сотворен из субстанции, которая вокруг нас и из которой сотворены любые иные объекты. Борьба с нафсом неотъемлема от борьбы с дунья (миром).
Тем не менее, борьба с миром не есть бегство от мира, а, наоборот, подчинение мира и контроль над ним. Хиджра (переселение) – это тактическое средство, а не стратегическое! И тем более не может речь идти о самоизоляции в своеобразном шариатском гетто, наподобие некоторых околохристианских сектантов, которые спасаются в своей «добродетели» в глухих уголках мира. Мы – четверть человечества, спрятаться не получится. А и попробуем, за нами придут и разбомбят, обвинив в чем угодно: взрыве башен, отравлении колодцев, поедании младенцев и т. п. Поэтому мысль о размежевании хороших и плохих в современном глобальном обществе еще более наивна, чем во времена фараона. Ну и тогда она не получилась: фараон ведь погнался за Мусой (АС)! Конечно, Вы скажете, что Аллах разверз воды Красного моря и потопил фараона и его воинство, но тогда вспомните, и кем был Муса, и какова была его миссия. И, наконец, последнее. Мы подразумеваем под революцией приход Махди (Да ускорит Аллах его приход!), имя которого переводится как «ведомый Богом». Это Божественная революция, в которой бытие полностью меняется и мир наполняется справедливостью! Путь к этому лежит через очищение Уммы последних поколений так, чтобы она стала достойной этого прихода. И спасение себя именно как УММЫ, а не как множества индивидуумов, подлежащих личному суду Аллаха за свои индивидуальные грехи и добродетели.
Поэтому Умма встретит приближение прихода Махди и Мессии Исы (Мир над ними обоими!), борясь с даджалом, представителями которого позавчера, вчера и сегодня являлись и являются правящие элиты мирового сообщества. Вам от этого тоже, уважаемый Расул, никуда не деться.
Fatima TLIS (5 февраля). Уважаемый Гейдар! Хочу выразить Вам благодарность за возможность пообщаться и задать вопрос. Хотя должна отметить – Вы один из немногих известных людей, снисходивших до интервью с кавказским журналистом. Было много случаев, когда на просьбу о комментарии известные люди отвечали спесивым отказом, но все же комментировали, когда с тем же вопросом звонили уже не с кавказского номера, а с телефона московской редакции. Вы всегда отвечали на звонки даже на мобильный, и это много говорит о Вас, да будет доволен Вами Всевышний! Вопрос мой уже несколько месяцев волнует каждого, кто не равнодушен к Кавказу. По Вашему мнению, какие сильные и слабые стороны у проекта Кавказские эмираты в том виде, в каком он провозглашен нынешним руководством Кавказского сопротивления? Извините, если мой вопрос не совсем удобный, и Ваше право – отвечать или нет. Но и не всякому человеку я бы его задала.
Спасибо!
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Уважаемая Фатима, отвечу на Ваш вопрос.
Сопротивление сегодня вправе выдвигать тезисы и формулировать цели, которые ему в данный момент понятны и устраивают опять таки сегодня тех, кто готов ему сочувствовать. Это право, во-первых, заслужено кровью, а, во-вторых, пока что никто, к сожалению, не дал сопротивлению лучших целей.
Мое мнение: будущее Кавказа в исламской военной демократии по типу Уммы Пророка (САС), но с адаптацией к вызовам времени и со способностью к защите от высокотехнологичного противника. Практически, это союз джамаатов, которые ставят перед собой политические цели и несут ответственность за форсированное развитие исламской науки, дающей возможность встречного (антизападного) контроля над пространством и временем. На Кавказе должен быть реализован синтез пассионариев ума и пассионариев тела, желательно, на уровне одних и тех же людей (т. е. не объединение, с одной стороны, пассионариев ума, а с другой стороны, пассионариев тела, что может быть только переходной ступенью). Когда муджахеды, сохраняя волю к шахаде, станут интеллектуалами, рассеется как дым чалмоносная муллократия и тарикатские устазы. Такие люди и будут амирами, лидерами большого социума, обладателями амра (согласно Корану). Если это Эмираты, машаЛлах!
Fatima TLIS (5 февраля). Гейдар, как Вы считаете, переходный период пройден или все еще в руководстве больше пассионариев тела, чем ума? И кого из настоящих или ушедших вы относите ко второй категории? Спасибо!
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Уважаемая Фатима, до завершения переходного периода, боюсь, не меньше поколения. Пассионарность ума – это особое качество, которое связано удивительным образом одновременно, с одной стороны, с огромной дерзостью, а с другой стороны, с тем, что называется «такуа’», что очень плохо по-русски обычно переводят как богобоязненность. На самом деле, это то переживание глу