Ларс ЕВЛОЕВ (7 февраля). Спасибо за ответ! Но у меня встречный вопрос: Всевышний нам также предписывает вообще теплые человечные отношения со всеми людьми (включая людей Писания). Почему мы, тем не менее, должны строить с последними отношения на взаимовыгодной основе, а непреходяще доброе отношение сохранять только к мусульманам? Ведь, выходит, мы нарушаем установление Всевышнего в части немусульман и придерживаемся его только в части единоверцев? В таком случае, какое мы имеем право возмущаться, что многие люди Писания дискриминируют нас, ведь они действуют по тому же принципу.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Откуда Вы это взяли, уважаемый Ларс? «Мир, дружба, жвачка», так что ли? Все, что в Коране предписывается насчет того, чтобы быть хорошим к людям, подразумевает братьев и сестер в Исламе (так же, как хорошее отношение с людьми в иудаизме подразумевает только евреев, а в христианстве заповедь «Возлюби ближнего» имеет в виду, разумеется, христиан, потому что «нехристи» им никакие не ближние!). Что же касается отношения к людям Писания, по их поводу достаточно четко сказано: «Сражайтесь с ними до тех пор, пока они сражаются с вами, а когда покорятся (т. е. признают политическую гегемонию мусульман), то оказывайте им покровительство». А разве не достаточно ясно указано: «Мусульманин должен быть снисходительным и милосердным к своим и суровым к чужим»? Но наша беда в том, что мы расслабленно погружены в либеральную мифологию об общечеловеческом, мы водим дружбу с евреями и христианами (а, точнее, с безбожниками, которые лишь прикрываются брэндом этих давно выродившихся и превратившихся в неэффективные осколки конфессий).
Не следует также забывать, что те иудеи и те христиане, о которых Всевышний говорит в Коране,– это совершенно другие люди, с которыми сегодняшние иудеи и христиане не имеют ничего общего. Недаром нынешнее состояние Западной цивилизации называют «постхристианским». Что касается еврейства, то по их собственной статистике, верующими иудеями оказываются не более… 5%! Мы уже не говорим о том, что «иудеи» и «христиане», точнее, те, кто позирует под этими ярлыками, не только не собираются признавать нашу политическую гегемонию, но намерены превратить нас в своих рабов или, в лучшем случае, граждан второго сорта, даже в странах Дару-ль-Ислам – в странах нашего традиционного проживания. Не мы воюем на Валдайской возвышенности, а Россия столетиями воюет на Кавказе. Не мы оккупировали дистрикт Колумбию, а американский кованый ботинок топчет асфальт Багдада и Кабула. И это при том, что больше половины американцев на анкетный опрос ответило, что считают уничтожение башен 11 сентября 2001 года «постановкой» спецслужб США!
Ларс ЕВЛОЕВ (12 февраля). Жвачка тут не причем, конечно же. Разумеется, я опирался на Коран и на личные мысли как результат свободы размышлений, дарованной нам Всевышним. Но я не буду приводить аяты из Корана по той причине, что я не считаю для себя правильным спорить в религиозной плоскости, не имея соотвествующего образования. Кроме того, было бы наивно мне спорить с Вами, так как Ваш уровень очевидно выше. Не могли бы Вы рассказать о том, где Вы получили теологическое образование и какую Вы имеет степень?
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Уважаемый Ларс! Это печальное заблуждение, что можно говорить «в религиозной плоскости», только получив «соответствующее образование». Религия – в отличие от высшей математики и ядерной физики – жизненно касается каждого и является сущностью всех тех смыслов, которые определяют нашу короткую жизнь здесь и перспективу нашей дальней жизни. Ислам как раз и ниспослан людям, чтобы освободить их от диктата корпорации толкователей, которые хотят, чтобы все кроме них были бы «молчаливым большинством», которому говорят, что должно быть у них в их сердцах. Однако сахабы Посланника (САС) спорили о религиозных вопросах между собой (разумеется, не с Посланником (САС)!), не имея, естественно, никакого религиозного образования.
Расширяя круг примеров за границы Ислама, скажу, что первые европейцы, бросившие в конце Средневековья вызов католической церкви и ее праву определять содержание веры, тоже не имели религиозного образования в специальном и приемлемом для церкви виде (в эпоху безраздельного господства католицизма за самостоятельное изучение Священного Писания и даже за изучение латыни, на которой оно было написано, полагалась смертная казнь).
Но, хотя считаю, что вопрос о моем «образовании» не имеет отношения к делу и к содержанию данной конференции – в конце концов, Вы меня пригласили отвечать на вопросы, уже зная, кто я такой,– тем не менее, отвечу. Я изучал Ислам (если говорить о живых учителях) у устазов накшбандийского тариката на Памире в 80-е годы, потом моим непосредственным учителем и близким другом был ныне покойный выдающийся салафитский исламский ученый Ахмад-кады Ахтаев (р.а.), бывший в 90–93 гг. амиром сначала всесоюзной, а потом российской Исламской партии возрождения. Далее я занимался некоторыми вопросами общей теологии и ирфана в Куме (Иран) под руководством аятоллы Тазхери. Кроме этого, я короткое время посещал Исламский университет Хартума и Африканский университет (там же) в период сотрудничества с доктором Хасаном Тураби.
По приглашению ныне покойного шейха Ахмада Ясина (р.а.), руководителя Islamic Unity Convention, крупнейшей мусульманской организации ЮАР читал лекции в Кейптаунском университете вместе с группой других приглашенных из Стамбула, Куала-Лумпура, Парижа и Лондона. Это был мой авторский курс исламской антропологии. В конце курса был деканатом теологического факультета КУ совместно с шариатским советом IUC награжден дипломом «почетного доктора».
Однако, хотя перечисленные встречи и совместная работа с живыми реальными носителями исламской традиции были для меня очень важны и несомненно способствовали открытию нового понимания и новых углов зрения на фундаментальные проблемы, главным я считаю личное изучение интерпретаций и концепций, выдвинутых различными мыслителями как внутри Ислама, так и вне его. Нельзя понять Ислам, прочитав нескольких ваххабитских или суфийских учителей прошлого. В Исламе всегда шла активная борьба между десятками направлений, названия которых на слуху у любого, кто давал себе труд заглянуть в историю нашей традиции.
Кроме того, борьба кипела и вокруг Ислама. Именно под влиянием мусульман сформировались многие направления мысли на Западе. В духовных семинариях Кума, например, преподают историю европейской философии, и правильно делают (хотя уровень подачи, конечно, весьма недостаточный): ведь после разгрома ’ильм уль-калам в хулагидскую эпоху мусульмане остались в интеллектуальном плане ни с чем и попали под диктатуру, с одной стороны, алимов, которых не интересовало ничего, кроме технических вопросов салята или женского тахарата, а, с другой стороны, под контроль устазов, которые в философском смысле всегда были гораздо ближе к Платону, чем к Корану.
ABDULLAH (7 февраля). Ассаламу алейкум! Уважаемый брат Гейдар Джемаль.
Позвольте не согласиться с Вашей позицией по поводу отношений к людям других религий. Известно, что тех христиан и иудеев, о которых говорится в Коране, очень мало, но они все-таки есть, и если они есть, то как нам с вами понять, кто из них истинный христианин или иудей, а кто заблудший? В таком случае и хадисы, в которых говорится относиться хорошо к соседям, тоже не имеют никакой силы, там ведь не указывается религия соседей.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Валейкуму-с-салам, брат Abdullah!
Я считаю, что очень хорошо отношусь к людям другой веры. Ведь я же не призываю к агрессии против них. Коран говорит то, что я уже процитировал: «Сражайтесь с ними до тех пор, пока они сражаются с вами…» После того, как они признают превосходство Ислама, я ведь готов оказывать им покровительство!
Что же касается «соседей», обозначать их религиозную принадлежность в контексте низведения коранического Откровения нет необходимости. Коран обращается непосредственно к мусульманам. Хадисы Пророка (САС) – это либо ответы на вопросы его сахабов, либо рассказы их же о том, что они видели из деяний Посланника (САС). Все это происходит в среде Первых. Сосед мусульманина в контексте первого джамаата – это мусульманин, потому что с мекканцами и бедуидами шла сложная и тяжелая борьба, в которой было место и вооруженному столкновению, и дипломатии, и тактическим отступлениям. Посланник (САС) лично участвовал в шестидесяти двух битвах. Часто забываем, что это была гражданская война, в которой мусульмане сражались против своих близких родственников, остающихся в язычестве. Что касается иудеев, то знаменателем отношений с ними является Хайбар и последующее изгнание всех иудеев со священной земли Хиджаза. Какие уж тут соседи! Добавлю, что иудеи Аравии были такими же этническими арабами, как и сахабы. Точно так же и христиане Аравии были этническими арабами.
Указания Всевышнего о сущности иудеев и христиан в большинстве присутствуют во второй суре Корана «Аль-Бакара».
Мусульман не интересует расовый аспект, они не обременяются этническими узами, потому что ни кости в могиле, ни восставшие тела в Судный день не имеют ни национальности, ни родства.
Магомед (6 февраля). Уважаемый Гейдар Джемаль! Ваше мнение, о достоинстве знаний, и что Вы дополнили?? ОТЦЫ И МАТЕРИ, МУФТИЯТ И ИМАМЫ, ДИРЕКТОРА ШКОЛ И УЧИТЕЛЯ ОБЯЗАНЫ ГОВОРИТЬ О ДОСТОИНСТВАХ ЗНАНИЙ.
Посланник Аллаха (САС) сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». Что могут означать эти слова?! Какой смысл в словах, которые ставят знания выше намаза, поклонения, не отрываясь от благочестия Ислама?! Пророк (САС) остерегает тех от ошибок, кто пытается следовать его жизненному пути, отвергая получения знаний. Действительно, необходимы колоссальные всесторонние знания в физике, математике, химии, астрономии, философии и др. науках, чтобы понять до конца одаренного Божественными знаниями Посланника и книгу Аллаха – Коран. Мусульманин, утверждающий, что он поймет Коран и Посланника без знаний, есть возгордившийся человек, который может ошибаться в пути и своей вере в Аллаха.