Гейдар ДЖЕМАЛЬ. 1. Во-первых, я не считаю себя русскоязычным, свободно говоря на азербайджанском и на фарси. Во-вторых, я родился в Москве, а практикующим мусульманином стал на Памире. В-третьих, я не рафидит, да и «шиизм» аятолл для меня под большим вопросом. Я враг суфийского и кумского пантеизма, а в плане фикха и оценки истории Ислама придерживаюсь сунны Пророка, переданной через хазрати Али (АС). Во многих пунктах такая традиция совпадает с салафизмом, причем Кум стоит гораздо дальше от «Нахдж уль-Балага», чем некоторые направления салафизма.
2. Мое мнение было высказано по поводу конкретного выступления, которое уже существует как данность («Шейх Саид Бурятский как символ нового поколения в эпопее кавказской борьбы» islamkom.org/statement/3289). Поскольку оно не меняется, то и мнение остается то же.
Axmed PANAXOV (23 сентября). Первом долгом поздравляю Вас с праздником Рамазан, желаю Вам долгой жизни, здоровья. А вопрос у меня такой: как Вы думаете, почему во всех мусульманских государствах, можно сказать, идет война. И второй вопрос: почему пресса ведущих государств внушает, что в мусульманских государствах полно террористов, недавний теракт в Пакистане – это же дело рук спецслужб Америки, почему они скрывают террористов в Испании, Ирландии, Италии и т. д. Спасибо и благодарю за ответ.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Думаю, на Ваши вопросы Вы можете легко ответить и сами. Войну в «мусульманских» государствах ведут упомянутые Вами «ведущие» государства. Естественно, что война – это не только убийства женщин, детей и стариков, но и информационное прикрытие этого криминального беспредела, то есть информационная война в дополнение к физической.
DEDE QORQUD (24 сентября). Хотелось бы узнать Ваш прогноз на войну между мусульманами и христианами.
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Война между мусульманами и псевдохристианами уже идет. Не следует думать, что из-за риторики Буша мы имеем дело с продолжением в наши дни борьбы между Салахиддином и Ричардом Львиное Сердце! Ситуация принципиально изменилась со времен Средневековья. Сейчас мы, наоборот, ближе к эпохе римских императоров начала новой эры, которые воевали против тогдашних единобожников-зелотов, опираясь, кстати, на поддержку иудейских предателей, книжников и фарисеев во главе с Синедрионом.
«Псевдо» – потому что мы, мусульмане, имеем дело с разновидностями языческого Рима под общим названием «Запад». Они сами называют себя «постхристианским обществом». Даже в Америке, где заправляют пятидесятники и баптисты, это на самом деле не столько христиане, сколько прикрывающиеся этим брэндом секты «иудействующих».
Настоящие христиане в Палестине и Сирии бок о бок с мусульманами бьются против общего сионистского врага.
Ультиматум российской власти ставим не мы – его ставит история (интервью)
сайт «КРЕДО.РУ». Лето 2008
Беседовал Валерий Емельянов
КРЕДО.Ру. Гейдар-хаджи, может ли Вы еще раз сформулировать те пункты, которые огласили на конференции 24 июля?
Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Эти требования, объединенные в своего рода пакет, логически связаны между собой. Прежде всего, это возможность влиять на внешнеполитический курс, возможность создавать организации и структуры, участвующие в обсуждении и продвижении тех или иных позиций и осуществляющие связь с Иисламским миром. Кроме того, это свободные выборы, в субъектах с преимущественно с мусульманским населением. Свободные выборы нужны везде, но, по крайней мере, в Рязани они свободнее, чем в Назрани. Это также допуск в СМИ и пересмотр сфабрикованных дел с явно политическим уклоном. Также речь идет и об отмене запретов на исламскую литературу. Вот те пять требований, под которыми мы будем собирать подписи.
К. Многие называют эти требования ультиматумом властям. Cогласны ли Вы с такой формулировкой?
Г.Д. Это не ультиматум, а попытка преодолеть тот уже давно де-факто существующий общественный раскол, который может привести к серьезным социальным последствиям и ущербу для внешних связей России. Существует требование мирового сообщества к ключевым странам – они должны быть стабильными. И российское общество как нестабильное теряет потенциал державы, могущей отстоять свой суверенитет. Все это чревато серьезными последствиями. Мы же ставим задачу укрепить интегрированность мусульман в российское общество. Ультиматум российской власти ставим не мы – его ставит история. Мы лишь пытаемся, может быть, в острых формах перебросить мостик через тот раскол, который существует объективно, причем, по вине власти.
К. Как Вы видите реализацию этих тезисов в условиях существующей правовой системы? Ведь законом запрещено создание политических партий по этническому и конфессиональном принципам.
Г.Д. Хотя и запрещается создавать партии по конфессиональному принципу, но мусульмане – это не только конфессия, это также и политический блок, могущий создать и внеконфессиональную партию отражающую и реализующую их интересы. Кроме того, мусульмане – интернационалисты по своим взглядам и выступают за создание интернационалистских движений. После 1991 года ни одна правящая верхушка ни в одной стране СНГ или Балтии не проводит интернационалистскую политику. Все, включая Россию, развивают националистический дискурс. И сегодня Средняя Азия воспринимается на бытовом психологическом уровне столь же отдаленной и отдельной от России как Китай или Тибет. Но на самом деле еще существует геополитический потенциал, связывающий все бывшие советские территории. Внешним выражением этого можно назвать, скажем, миллионы гастарбайтеров из Средней Азии. Есть противоречия между менталитетом, который внедрен в массы через СМИ, и объективной реальностью. Мусульмане вообще более чувствительно относятся к геополитической реальности, ибо они менее поддаются промывке мозгов со стороны тех же медиа и политтехнологов, потому что являются компактной группой, стоящей на единой идеологической платформе. У них существует понимание того, что есть интернациональная социальная проблематика, социальное пространство, которое должно быть оформлено в соответствующем движении. Они понимают, что никаких союзов верхушечным способом создать нельзя, что все эти встречи Путина с Лукашенко, все эти междусобойчики на ШОС являются лишь сотрясанием воздуха в кругах постсоветских политических элит. Только общественное движение снизу может восстановить интеграцию на существующем пространстве.
К. Судя по всему, Вы делаете ставку на левую или, точнее, леворадикальную идею?
Г.Д. Правую идею захватили и эксплуатируют националисты. Есть, правда, некоторые правые течения, настроенные антиглобалистски и антинационалистически. Это, например, так называемые «новые правые», лояльно относящиеся к Исламу и к Третьему миру. И будет недальновидным отказывать в контактах «новым правым», стоящим, по крайней мере сегодня, на антиимпериалистических позициях. Современный мир в глобальном экономическом плане разделен на два полюса. Это «полюс производства» (Китай, Юго-Восточная Азия) и «полюс потребления» (Америка и Европа). А вот Исламский мир сегодня находится между ними. Он не является ни частью «экономики производства», ни частью «экономики потребления». Если абстрагироваться от супербогатых нефтяных элит Аравийского полуострова, от этой крайне узкой компрадорской прослойки, то понятно, что Исламский мир не принадлежит к «полюсу потребления». Однако он представляет собой крайне важную сферу политического и идеологического производства. Сегодня именно Исламский мир производит Историю. Между прочим, именно мусульманская Умма экспортирует в лаборатории запада «мозги», которые производят там новые научные технологии. Возможно, что завтра именно в мусульманском мире произойдет интеллектуальный прорыв, в результате которого по многим позициям, составляющим сегодня интеллектуальный горизонт современного человека, будут пересмотрены базовые воззрения. Я имею в виду основные направления физики, математики, биологии и т. д. В Исламском мире идет интенсивная выработка требований к новой методологии. Западная философия как пространство создания методов познания окружающей реальности обанкротилась. Постмодернизм и деконструктция – явное свидетельство этому. На этом фоне обнаруживается колоссальный дефицит целостной мировоззренческой картины. Физики не могут согласиться по поводу того, что является базой единства в понимании физических законов микромира и макромира.
В Исламском мире идут духовные процессы, направленные на преодоление этого методологического тупика. Среди некоторых исламских теологов зреет понимание, что главная причина западного интеллектуального краха – это разлагающееся и отравляющее оперативный интеллект наследие Аристотеля и Платона, которое было в большей части Исламского мира отвергнуто многие столетия назад. Сегодняшнюю борьбу между «суфизмом» и «ваххабизмом» под определенным углом зрения следует понимать как борьбу монотеистов против остатков неоплатонического интеллектуального наследия. Чистый монотеизм в своем противостоянии пантеистическому языческому мистицизму в некоторых аспектах оказывается близок Декарту и Канту, к некоторым направлениям, которые они интуитивно нащупали. Развитие в эту сторону может привести к появлению теологии как нового метода понимания не только концепции Бога, но и исследования окружающего нас мира. В будущем теология должна создавать методологическую базу для нового осмысления физической среды.
Исламский мир будет производить научные и интеллектуальные технологии, но он никогда не станет зоной товарного производства подобно странам Юго-Восточной Азии. Антропологическая и бытийная организация мусульманской общины не позволяет без помех красть ее энергию, ее жизненное время, ее духовный смысл, превращая их в прибавочную стоимость. Такова религиозная природа мусульман. Даже если кто-то из них находится на периферии религиозной практики, он все равно остается включенным в перспективу Откровения. Исламский мир – это третье измерение экономики – не производство, не потребление, но порождение такого нетоварного продукта как смысл Истории. То, что это сопровождается извлечением из недр мусульманских стран нефти и газа, не противоречит сказанному. Решающим оказывается сочетание религиозно-политического проекта и территориальный контроль над стратегическими запасами сырья.