, с. 70—71.
18. Бессонов, IV, № 389.
19. Бессонов, VI, № 619.
20. Соболев, с. 27—29. Записано от слепых нищих Е. Казакова и М. Сивцовой, г. Киржач Владимирской губ.
21. Бессонов, I, № 1. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губ.
22. Бессонов, IV, № 393.
23. Киреевский, № 36.
Змееборцы
Раздел образовали стихи о подвигах и событиях, характерных для сказок, особенно для былин (борьба со змеем за женщину, отражение вражеского нашествия). Эти произведения испытали сильное влияние былин (или слагались одновременно, в одних условиях с ними), поэтому их композиция, лексика, стих сходны с былинными. Принадлежность героев к кругу христианских святых, способы и «божественная» заданность целей их борьбы (внедрение или восстановление христианской веры) вводят эти произведения в ряд духовных стихов.
24. Якушкин, № 15.
25. Ляцкий, с. 205—207. Запись Е. А. Ляцкого в Олонецкой губ.
26. Бессонов, II, № 120. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
27. Бессонов, IV, № 109. Заглавие — по первой публикации в кн.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. Кн. 2. Спб., 1849.
Мученики
Гонения на сторонников новой веры в первые века распространения христианства, затем многовековой натиск магометан (арабов и тюрков), нетерпимых к иноверцам, на страны Ближнего Востока и Средиземноморья, уже официально принявших христианство, породили обширную литературу о мучениках за веру. Наиболее популярные на Руси жития святых мучеников стали основой для создания духовных стихов об этих мучениках.
28. Истомин—Ляпунов, № 4. Записано в д. Печенкине Иранского уезда Вятской губ.
29. Якушкин, № 1. Запись С. В. Максимова в Архангельской губ.
30. Варенцов, с. 77—86. Записано в г. Нолинске Вятской губ.
31. Бессонов, III, № 211. Записано в Москве.
32. Тростянский, № 42. Записано в с. Воробьевке Задонского уезда Воронежской губ.
33. Бессонов, III, № 210. По рукописи, Москва.
Подвижники
Победа духовного начала над телесным, материальным достигалась не только вынужденно. Образцами для преклонения становились также люди, добровольно отвергшие мирские радости и просто потребности, стремившиеся своими подвигами аскетизма обрести некую духовность, близкую к божественной. Под воздействием литературных житий о святых подвижниках слагались и духовные стихи о них.
34. Бессонов, I, № 29.
35. Ефименко, № 10. Запись А. М. Никольского в г. Мезени.
36. Кадлубовский—Марков, с. 243—248. Запись А. В. Маркова от А. Крюковой, Зимний берег Белого моря.
37. Глухарев, с. 60—63. Запись С. П. Шевырева.
38. Бессонов, III, № 208. По рукописи из Смоленской губ.
Чудотворцы
Раздел формируется из стихов о деяниях святых, приходящих на помощь людям «с того света».
39. Бессонов, III, № 126. Запись П. Н. Рыбникова, Петрозаводский и Повенецкий уезды.
40. Соболев, с. 35—36. Записано от Гани безрукого в г. Киржаче Владимирской губ.
41. Озаровская, с. 81. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губ.
42. Бессонов, III, № 129. По рукописи из Симбирской губ.
43. Бессонов, III, № 133. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
44. Бессонов, III, № 132. Запись С. П. Кораблева, Пермская и Новгородская губ.
45. Бессонов, V, № 440. Запись И. Миролюбова в Олонецкой губ.
Мать сыра земля
Древнейшее обожествление матери сырой земли и христианская духовность, устремленная ввысь, к Богу небесному, дали в народном творчестве такой художественный сплав, аналитическое разъятие которого убило бы непостижимую глубину и красоту этого сплава, стихов о матери сырой земле.
46. Киреевский, № 30.
47. Марков—Маслов—Богословский, II, № 19 (две начальные строки из № 20).
48. Соболев, с. 8—12.
49. Соболев, с. 12—13.
Стихи назидательные
Поучительность, назидательность — вообще отличительные качества духовных стихов. Но одно дело примеры богоугодного (или неугодного Богу) поведения, демонстрируемые персонажами, другое — прямая назидательность, императивность стихов, о которых идет речь. В этих стихах роль земных персонажей сведена до минимума; если они есть, то только как объект поучения. Активными действующими лицами (говорящими, поучающими) выступают сам Иисус Христос, Богоматерь, персонажи, в народном творчестве приравненные к святым.
50. Бессонов, VI, № 564. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.
51. Бессонов, VI, № 593. Запись Н. К. Отто в д. Бор Валдайского уезда Новгородской губ.
52. Бессонов, VI, № 585. Записано в Юрьевском уезде Владимирской губ.
53. Киреевский, № 33.
54. Бурцев, № 2.
55. Киреевский, № 31.
56. МГУ, ФЭ—08:9396—9397. Записано в д. Ежемень Пинежского р-на Архангельской обл. (1971 г.).
57. Маслов, № 3. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
58. Бессонов, VI, № 577. Запись П. И. Якушкина в Раненбургском уезде Рязанской губ.
Праведники в грешники (Раскаявшиеся и нераскаявшиеся)
Мало праведников, а грешникам нет числа. Все творят большие и малые, добрые и злые дела, а смерть их всегда подстерегает. Размышления о таинственном рубеже, именуемом смертью, через который должен перешагнуть всякий, породили ряд духовных стихов. Одни из них сосредоточивают внимание на предсмертных раздумьях, другие — на посмертной судьбе, но уже не собственно человека, а его души. Начало или конец повествования в событийно-временном плане могут быть удалены от названного рубежа либо, наоборот, максимально приближены к нему.
59. Бессонов, I, № 24.
60. Срезневский, № 28. Из рукописного сборника.
61. Соболев, с. 29—30. Записано в с. Бабаеве Владимирского уезда.
62. Бессонов, V, № 490. Записано в Астраханской губ.
63. Киреевский, IV, с. 129—135.
64. Рыбникову II, № 23. Записано в Вытегорском уезде Олонецкой губ.
65. Срезневский, № 27. Из рукописного сборника.
66. Киреевский, № 23.
67. Можаровский, № 36.
68, 69. Киреевский, № 32, 38.
70. Маслов, № 1. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
71. Варенцов, с. 160. Записано в Казани.
72. Маслов, № 2. Записано в с. Старая Яблонка Хвалынского уезда Саратовской губ.
73. Срезневский, № 31. Из рукописного сборника.
74. Киреевский, № 22.
75. Киреевский, № 28.
76. Якушкин, № 10.
77. Кирееевский—Якушкин, № 6. Записано в с. Сабурове Орловской губ.
78. Ильинский, с. 36 —38. Записано в Ярославской губ.
Кончина мира, Страшный суд
В стихах предшествующего раздела ад и рай принимали души постоянно уходящих из жизни конкретных людей. В данном разделе стихов ад и рай заново «открываются» для всех живущих на момент Страшного суда, для всех живших ранее и ныне воскресших грешников и праведников. Народные представления о конечных судьбах мира и о загробной жизни формировались под влиянием церковных сочинений («Слово св. мученика Ипполита о Христе и антихристе», «Слово св.
Ефрема Сирина», «Житие св. Андрея Юродивого») и апокрифических сказаний («Слово Мефодия Патарского», «Вопросы Иоанна Богослова» и др.).
79. Хаханов, с. 168—170. В источнике текст без разделения на стихи.
80. Бессонов, IV, № 482. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
81. Бессонов, V, № 478. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
82. Дилакторский, № 2. Записано от Василия Слепого, д. Наумовская Вологодского уезда.
83. Срезневский; № 33. Из рукописного сборника.
84. Бессонов, V, № 477. Запись С. П. Шевырева в с. Даниловке Петровского уезда Саратовской губ.
85. Бессонов, V, № 479. Записано в с. Ананьине Сызранского уезда Симбирской губ.
86. Бессонов, V, № 486. Записано в г. Сызрани Симбирской губ.
87. Варенцов, с. 137—142. Записано в г. Нолинске Вятской губ.
88. Бурцев, № 1. Записано в г. Кадникове.
89. Марков — Маслов — Богословский, II, № 17. Записано от А. Полежаевой, Кандалакша, Терский берег Белого моря.
90. Озаровская, с. 81—83. Записано от М. Кривополеновой, д. Шотогорка Пинежского уезда Архангельской губ.
Сюжеты из древнерусской истории
91. Бессонов, III, № 143. Записано в с. Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ.
92. Бессонов, III, № 153. Записано в Орловской губ. от старообрядца.
93. Бессонов, III, № 154. Записано в д. Слободе Новгородского уезда.
94. Бессонов, III, № 212. По рукописи.
95. Бессонов, III, № 155. Записано от старика Алексея в с. Зимёнках Зарайского уезда Рязанской губ.
96. Бессонов, III, № 156. Записано в Москве.
Из старообрядческой истории. Новые стихи
Все или почти все духовные стихи входили в репертуар старообрядческой среды, которая более ревностно хранила его, чем остальное русское православное население. В данный раздел включены лишь те стихи, которые возникли в старообрядческом движении в последние века (вторая половина XVII —XX в.), в том числе стихи, сложенные в новой, «литературной» манере.
97. Абрамов, с. 145—147. По рукописи. Стих сложен в среде казаков-некрасовцев.