Земския дѣла во Францiи вѣдаются «советами» — «мѣстными» и «общими» (conseils deneraux) или же городскими (conseils municipaux). При Наполеонѣ III-мъ всѣ эти земския представительства были въ рукахъ центральной власти; теперь они могутъ действовать самостоятельнѣе; но и въ нихъ насколько мнѣ приводилось наблюдать, нетъ настоящаго духа свободы я самоуправленія. И въ нихъ сказывается всеобщая склонность французовъ къ политиканству, къ духу партій, къ честолюбивой борьбѣ съ противниками.
Парижскій муниципальный совѣтъ — по нашему дума, считается самымъ «краснымъ». И въ немъ въ послѣдніе годы уже не мало, не только революціонеровъ, сочувствующихъ идеѣ коммуны, но и настоящихъ соціалистовъ. Каждому иностранцу очень странно видѣть, что такой городъ, какъ Парижъ, не имѣетъ своего собственнаго мэра — главы городского управленія. И при Наполеонѣ III, и при третьей республикѣ, правительство дѣлало, и до сихъ поръ дѣлаетъ, изъ вопроса о возстановленіи дожности мэра нѣчто роковое. Самый звукъ— «мэръ» превратился въ какое-то пугало, вродѣ пресловутаго, теперь и совсѣмъ истрепаннаго «spectre rouge» — краснаго призрака.
Откуда же это происходитъ, чѣмъ объясняется?…
А тѣмъ, что и республиканское правительство, да и самыя радикальныя министерства боятся возстановлять званіе мэра потому, что это — символъ революціонной коммуны города Парижа. Теперешній предсѣдатель думы фактически пользуется правами, какія имѣлъ бы и мэръ; но назовите его мэромъ — и сейчасъ же всплыветъ революціонная традиція, восходяшая до кровавыхъ дней первой республики.
Въ этомъ страхѣ есть извѣстное основаніе. Городъ Парижъ, въ лицѣ своихъ представителей, не смотритъ на себя просто, какъ на одинъ изъ большихъ городовъ Франціи. Вотъ уже сто лѣтъ, какъ онъ хочетъ поглощать всю страну и все государство — въ одномъ себѣ. Его дума должна быть высшей инстанціей для рѣшенія всѣхъ соціальныхъ и политическихъ вопросовъ. И такая традиція показываетъ опять-таки, что французы не могутъ довольствоваться обыкновеннымъ самоуправленіемъ, что они ко всему примѣшиваютъ партійную борьбу и склонны создавать ненужныя осложненія, гоняться за призраками и упускать изъ виду то, что прямо относится къ кореннымъ земскимъ интересамъ.
Иностранца поражаетъ также и то дѣтское противорѣчіе, какое существуетъ между отсутствіемъ въ Парижѣ званія городского головы — мэра — и тѣмъ, что отдѣльные городскіе округа имѣютъ администраторовъ, носящихъ званіе «мэровъ». To, что представляетъ собою пугало въ ратушѣ, то оказывается безобиднымъ въ отдѣльныхъ мэріяхъ.
И эта ратуша — богатѣйшій памятникъ архитектуры, связанный съ памятью о цѣломъ рядѣ самыхъ крупныхъ историческихъ событий — точно такъ же, какъ и каждая мэрія въ отдѣльности — все-таки же отзывается чиновничествомъ. Какимъ радикализмомъ ни отличаются парижскіе гласные, а въ томъ зданіи, куда они собираются — въ безчисленныхъ канцеляріяхъ вы наталкиваетесь на тотъ же самый духъ, убѣждаетесь, на каждомъ шагу, что формализмъ и канцелярская процедура царятъ повсюду. И парижскія мэріи — эти центральные дома гражданской городской жизни — тѣ же бывшія присутственныя міѣста, и даже съ подробностями, которыя придаютъ имъ мало симпатичный оттѣнокъ…
Въ нихъ вѣнчаются, записываютъ новорожденныхъ, совершаютъ всякие акты, чрезъ которые должны пройти обыватели въ благоустроенномъ городѣ; но въ нихъ же, въ вечерніе и ночные часы, доставляются уличныя женщины, которыхъ полиція травитъ какъ собакъ; въ нихъ же находятся и арестантскія камеры — по нашему кутузки — въ видѣ клѣтокъ, безъ всякой мебели, за желѣзными рѣшетками, какъ въ звѣринцѣ. Каждая мэрія — въ то же самое время и полицейскій участокъ. Она отзывается тюрьмой и кордегардіей. Десятки городовыхъ ночуютъ тамъ; оттуда въ желтыхъ каретахъ безъ оконъ, раздѣленныхъ на чуланчики, отправляютъ и ночныхъ арестантокъ.
Войдите вы въ залу любой парижской мэріи въ тотъ моментъ, когда пріѣзжаютъ новобрачные съ ихъ свидѣтелями, родными и знакомыми. Обыкновенно процедуру брачнаго акта исполняетъ помощникъ мэра, такъ называемый адъюнктъ, для чего надѣваетъ трехцвѣтный шарфъ. Онъ произносить непремѣнно рѣчь, иногда краткую, иногда довольно таки фразистую. Этотъ адъюнктъ или мэръ — если свадьба поторжественнѣе— изъ городскихъ гласныхъ: онъ или лавочникъ, или адвокатъ, или домовладѣлецъ, или человѣкъ либеральной профессии — во всякомъ случаѣ не чиновникъ; а между тѣмъ, при исполненіи своихъ муниципальныхъ обязанностей, онъ, на взглядъ свѣжаго человѣка — мало похожъ на настоящаго земца, проникнутаго духомъ самоуправленія. Даже, если онъ самый красный изъ красныхъ соціалистъ-революціонеръ, а можетъ быть и тайный анархистъ — все-таки вы чувствуете въ немъ человѣка, который смотритъ на себя, какъ на «magistrat» и держитъ себя, какъ начальникъ. И, фразеологія его та же самая, какую вы слышите въ канцеляріяхъ и въ судебныхъ преніяхъ. Разумѣется, если онъ свѣтскій человѣкъ и, вообще, желаетъ быть пріятнымъ, онъ скажетъ непремѣнно нѣсколько любезностей по адресу невѣсты; но отъ этого вся та «часть», гдѣ онъ начальникъ или помощникъ начальника, не получаетъ другого, менѣе чиновничьяго характера.
Къ служилымъ классамъ принадлежало во Франціи и духовенство. Co времени конкордата государство поддерживало матеріально и завѣдывало административно тремя культами, католичествомъ, протестантствомъ и іудействомъ Протестантство и іудейство жили въ ладу съ третьей республикой; но католическое духовенство имѣло поводъ считать себя жертвой, съ тѣхъ поръ, какъ прошли законы, стѣсняющіе свободу религіозныхъ орденовъ и конгрегацій и добиравшiеся до ихъ собственности. Всякій радикальный депутатъ или министръ въ принципѣ, противъ католицизма и вообще церковности, но большинство представительства очень долго не рѣшалось отдѣлить церковь отъ государства, освободить государство отъ обязательства заниматься дѣлами господствующей церкви и поддерживать ее матеріально. И до тѣхъ поръ, пока такой законъ не прошелъ, французское католическое духовенство было поставлено въ очень странное положеніе. Оно считаетъ радикальную республику своимъ врагомъ и только меньшинство священниковъ, въ послѣдніе годы, помирилось съ этой формой правленія; но оно же находится на службѣ у государства, потому что получаетъ жалованье. Этотъ внутренній разладъ сдѣлалъ то, что еще, съ конца второй имперіи, ко времени послѣдняго Ватиканскаго собора, когда былъ провозглашенъ догматъ непогрѣшимости папы, французское католическое духовенство становилось все болѣе и болѣе приверженыымъ къ уллтрамонтантству.
А прежде во Франціи бывало не то. Съ семнадцатаго вѣка и раньше не выводился въ ней духъ такъ называемаго галликанства. французскіе прелаты, епископы, архіепископы и кардиналы, еще лѣтъ сорокъ-пятьдесятъ тому назадъ смотрѣли на французскую церковь, какъ на нѣчто самостоятельное, между тѣмъ какъ теперь этого и въ поминѣ нѣтъ.
На такую именно тему мнѣ приiлось разъ, въ концѣ 60-хъ годовъ, бесѣдовать съ покойнымъ профессоромъ Лабуле, о которомъ я говорилъ въ одной изъ предыдущихъ главъ.
— Еще не такъ давно, — сказалъ онъ мнѣ, между прочимъ, (характеризуя поворотъ во французскихъ прелатахъ и высшемъ духовенствѣ отъ галликанства къ ультрамонтантству), — еще не такъ давно я знавалъ епископа, который любилъ произносить такую фразу — „Si monsieur de Rome (такъ еще тогда называли во Франціи римскаго папу) venait dans mon diocèse, il n’y dirait la messe, qu’avec ma permission“.
Такія слова показались бы теперь чуть не богохульствомъ, въ устахъ какого-нибуль Руанскаго или Ліонскаго архіерея. Тогда были, значитъ, епископы, которые считали папу только primus inter pares; a, no каноническимъ правиламъ, никто, въ извѣстной епархіи, не можетъ исполнять священническихъ обязанностей иначе, какъ съ благословенія мѣстнаго епископа.
Вотъ сколько воды утекло, и въ такой короткій срокъ. Но какъ бы ни было, теперешнее католическое духовенство преисполнено ультрамонтантства — все-таки же и у кюре, и у епископовъ — былъ свой гражданскій начальникъ — министръ исповѣданій. Каждый день въ безчисленныхъ обѣдняхъ священники произносятъ возгласъ: „Domine, salvam fac rempublicam!“ хотя до сихъ поръ множество такихъ священниковъ враждебны этой формѣ правленія, но уже далеко не всѣ. Съ тѣхъ поръ, какъ папа Левъ XIII сталъ такъ заниматься соціальнымъ вопросомъ, и въ Парижѣ, и въ провинціи молодые духовные измѣнили тонъ — сочувствуютъ демократическимъ началамъ, а, стало-быть, могутъ находить республику симпатичной для себя формой правленія.
Читатель согласится со мною, что у насъ даже въ средѣ образованныхъ людей нѣтъ терпимаго, широкаго взгляда на католическую церковь и ея духовенство. На лютеранскихъ духовныхъ смотрятъ у насъ мягче и спокойнѣе. Было бы не совсѣмъ удобно сравнивать теперешнихъ французскихъ кюре и епископовъ съ нашими духовными; но во всякомъ случаѣ не мѣшало бы немножко побольше знать ихъ. Что они держатся строго римскихъ традицій, гораздо строже, чѣмъ прежде — въ этомъ они только послѣдовательны; но считать ихъ огуломъ тупыми фанатиками, неспособными ни на что, кромѣ формальнаго изувѣрства — огромное, прямо смѣшное заблужденіе. Оно происходитъ отъ того, что большинство русскихъ, попадая во Францію, совсѣмъ не интересуются этимъ классомъ, который однако же, несмотря на возрастающее свободомысліе, играетъ еще видную роль. Парижъ вообще не религіозенъ, мелкіе буржуа и рабочіе тысячами и десятками тысячъ считаютъ себя не принадлежащими ни къ какой церкви. Въ послѣдніе годы все чаще стали случаться гражданскія похороны, нѣкоторые свободные мыслители не крестятъ своихъ дѣтей, обычай вѣнчанія въ церкви пропадаетъ и между увріерами, и въ буржуазіи. Вѣнчанiе дѣлается все болѣе и болѣе моднымъ только въ богатомъ классѣ, который желаетъ жить по барски, обезьянить съ разныхъ аристократическихъ обычаевъ и повадокъ.
Но даже и въ Парижѣ населеніе, совершенно разорвавшее съ какой бы то ни было церковностью — небольшой процентъ всей массы въ два съ половиной миллиона. Правда, религозность парижанъ, принадлежащихъ къ достаточному классу, на взглядъ всякаго лютеранина или протестанта — нѣмца. иліи англичанина — особенно изъ нѣкоторыхъ піитическихъ сектъ — внѣшняя, суетная: она сводится къ разнымъ церемоніямъ и сборищамъ… Стоитъ вамъ только войти въ праздничные дни въ любую бойкую парижскую церковь, всего лучше въ церковь Мадлены, стоящую на томъ перекресткѣ, гдѣ парижскія уличная жизнь въ дообѣденные часы такъ нарядна, пестра и шумна… Но Парижъ — не вся Франція. Да и въ немъ каждый неглупый и талантливый священникъ находитъ, среди своихъ прихожан, не мало мужчинъ и женщинъ, охотно подчиняющихся его авторитету.