Итак, если блаженное жилище первых людей находилось в земном раю, то почему же земле невозможно быть жилищем спасенных в новом нескончаемом веке? Тем более что нынешние небо и земля со всеми своими красотами берутся даже Самим Словом Божиим в качестве образа, подобия, символа грядущих радостей жизни в Царстве славы. Да и сами тела наших прародителей, взятые из земли и одухотворенные, были предназначены для вечной жизни на земле. Рай, блаженное жилище безгрешных прародителей, был духовным для души и чувственным для тонкого, легкого тела.
Как для вечности сотворен человек по телу и по душе, так же для вечности сотворено и его первое и последнее вечное жилище – земля, рай. То, что случилось с душами и телами Адама и Евы после их грехопадения, произошло и с их жилищем. Рай сладости превратился в землю труда и плача. И те же самые животные из кротких, послушных стали свирепыми, страшными, враждующими с человеком.
С нравственным изменением человека последовало изменение всего. Следовательно, с восстановлением первозданного человека последует и восстановление всей поврежденной природы. Новый человек будет жить на новой земле под новым небом в Царстве славы, в Царстве Небесном.
Святитель Иоанн Златоуст учил, что мало духовной пользы принесет знание того, где именно во вселенной будут жить праведники вечной жизнью: на нынешней ли земле, или на другой какой планете, или в другом каком-либо месте вселенной, столь прекрасном, о котором мы не можем даже и вообразить. Довольно для христианина знать, что действительно такое место есть, и тень его можно увидеть в себе. А решение вопроса, где именно находится это место, выходит за пределы человеческого знания, следовательно, и не составляет необходимости в деле спасения. Знание имеет свои пределы, за которые человеческий ум пока не в силах переступить. Не будем искать места, где находится Царство Небесное, это нам и не вменяется в обязанность. Но постараемся исполнить закон христианина – прежде всего искать Царства Божьего и правды Его, то есть всеми силами стремиться приобрести, заслужить, получить Царство Небесное, где бы оно ни было. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно на небе, оно на земле, оно – везде, где только Бог. Пребывая в любви, пребываем в Боге, и Он в нас пребывает. Вот учение Святой Церкви о месте нахождения Царства Божьего во вселенной.
Царство Небесное не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец (Откр. 21, 23). Там не будет ощущаться ни солнечного зноя (Откр. 7, 16), ни морозов, ни бурь, ни непогоды, ни голода, ни жажды, ни темноты ночной. В Царстве Небесном не будет ни уныния, ни скорби, ни печали, ни стонов, ни вздохов, ни искушений. Не будет ни страха, ни отчаяния, ни разлуки с ближними, ни смерти (Откр. 21, 4). Там будет вечно цветущий, озаряемый Самим Господом Богом день, будет Царство бессмертной и блаженной жизни, и эта жизнь будет поддерживаться водами жизни и древом жизни: и показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр. 22, 1). Древо жизни – Господь Иисус Христос, а воды жизни – нескончаемое обилие даров Святого Духа. При содействии таких всемогущих средств души праведных удостоятся лицезрения Господа (Откр. 22, 4), в чем состоит все блаженство, и внутреннее и внешнее. Царство благодати закончится, и наступит Царство славы, которое уготовано праведным от сотворения мира (Мф. 25, 34), где разум человеческий, не подвергаясь ни ошибкам, ни заблуждениям, будет ясно созерцать вечные истины и восхищаться их познанием. Воля, не уклоняясь на строптивые пути порока, будет ощущать высочайшее наслаждение в совершенной покорности воле Божией. Желания сердца будут полностью удовлетворены созерцанием Божественной славы. Взор будет восхищаться видением лицом к Лицу Спасителя нашего Иисуса Христа: когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Слух не перестанет услаждаться песнопениями ликов Ангельских, обоняние – упиваться невыразимо приятным благоуханием, вкус – полным наслаждением. Так что всякий удостоившийся наследовать Царство Небесное постоянно будет ощущать в себе полное блаженство, как если бы он был погружен в пучину бессмертных радостей и восхитительнейших наслаждений.
О новой блаженной жизни праведников второго периода святитель Иоанн Златоуст сказал: «Представь себе состояние той жизни, насколько это возможно представить, ибо к надлежащему ее изображению недостанет никакого слова, только из того, что слышим, как бы из каких-нибудь загадок, мы можем получить некоторое неясное представление о ней. Сказано, что печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35, 10).
Что же может быть блаженнее той жизни? Не нужно там бояться бедности, болезней. Там не увидишь ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого гнусной похотью, ни мучимого заботой о поисках средств к жизни, ибо вся буря наших страстей исчезнет. Все будет в мире, веселье и радости, все будет тихо и спокойно. Вокруг будет день и ясность, и свет, но свет не нынешний, а во столько крат светлее этого, во сколько наш солнечный свет ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ни ночью, ни набегами облаков. Там нет ни вечера, ни холода, ни жара, но иное какое-то состояние, такое, которое узнают одни достойные. Нет там старости, все тленное изгнано, потому что повсюду господствует нетленная слава. А что всего важнее – это непрерывное наслаждение пребывания со Христом, вместе с Ангелами, Архангелами, с Небесными Силами.
Посмотрите теперь на небо и мысленно перенеситесь выше него. Представьте себе преобразованное творение, потому что оно не останется таким, но будет гораздо прекрасней и светлее. Насколько золото светлее олова, настолько будущее устройство мира будет лучше настоящего, как сказал святой апостол: и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21). Сейчас она терпит многое, что свойственно терпеть тленным телам, но тогда, избавившись от всего этого, она представит нам свое нетленное благолепие. Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в лике святых по причине непрерывного, взаимного между всеми единомыслия. Не нужно там будет бояться ни дьявола, ни его козней, ни угрозы гееннской, ни смерти – ни нынешней, ни той, которая гораздо страшнее этой».
К блаженству святых в Царстве Небесном присовокупится и то, что их нынешние добродетели – вера, человеколюбие, любовь к истине – процветут в Царстве вечной любви, вечной истины и вечного добра. В Апокалипсисе сказано, что дела праведников последуют за ними в Царство Небесное: дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Все их добродетельные и благочестивые чувства, стремления и направления, ознаменовавшиеся в этом мире святыми делами, останутся неразлучными с душами и в другом мире. Сколько сладких чувств в этом мире ощущают живущие в Боге от духовных плодов, которые, по словам святого апостола Павла, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23)! Те же духовные плоды войдут с душами святыми в Царство Небесное и, конечно, получат новое совершенство и усугубят меру блаженства душ святых.
Человек и после воскресения тела будет иметь две природы: душу и новое, тонкое тело. И так как участвовали в делах человека душа и тело, то и награда за гробом, по учению апостола Павла, должна быть и для души и для тела: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).
Блаженство будет духовным (внутренним) и внешним, соответствующим новому тонкому эфирному телу. Это внешнее блаженство будут составлять созерцание природы рая, красоты которого мы даже не можем себе представить, по свидетельству святого апостола Павла, и общение со святыми Ангелами и святыми душами.
Архимандрит Михаил Лузин писал, что слова Господа: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2) означают только великое число обителей, пространное место, которое может вместить много. Учение Иисуса Христа о разных степенях блаженства основывается на других Его словах: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7, 47). Вот свидетельство награды, но не в одинаковой степени: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). Насколько различны дела, настолько будет отличаться и воздаяние, и как одна и та же добродетель может иметь большую или меньшую степень, так и одна и та же награда будет иметь разные степени: кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 40–42). И притча о талантах свидетельствует о различных степенях блаженства (Лк. 19, 12–26). Все получают награду, но не в одинаковой степени. О том же пишет и святой апостол Павел: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41).
Праведники будут наслаждаться блаженством внутренним, ибо будут сознавать и ощущать в себе высокое совершенство и взаимное превосходное согласие действующих сил, духовных и телесных; и блаженством внешним, ибо будут находиться в самом приятном и гармоничном отношении с другими существами, их окружающими.
Человек состоит из души и тела. Следовательно, как для полноты его существа, так и для полноты блаженства необходимо существование тела вместе с душой. Так и было вначале устроено – человек был бессмертен по душе, не был смертен и по телу, и его чувственная часть, по назначению Творца, совсем не должна была подлежать разрушению, но, постепенно совершенствуясь и утончаясь, вместе с усовершенствованием души должна была восходить, так сказать, к одухотворению. Только грех, разлившийся от души, повредил существо тела, так что оно подверглось тлению и разрушению.