У Вергилия Эней попал в ад через пещеру Авернского озера, куда он спустился вместе с кумской Сивиллой, чтобы увидеть там своего отца. Улисс, чтобы добраться до ада, отправляется за океан в страну киммерийцев. Геркулес пришел в ад через Арехузиадский полуостров. Из Гермиона дорога в ад была самой короткой, и поэтому жители этого края не клали своим мертвецам в рот монету для уплаты Харону за переезд. Рассказы путешественников, предпринимавших далекие морские плавания для поисков олова и балтийского янтаря, повлияли на представления древних греков о загробной жизни. Там, за океаном, за Геркулесовыми столбами, по словам путешественников, находятся счастливые острова – место вечной весны, а дальше за ними лежит страна вечной тьмы.
Греческие поэты и римские философы представили подробную картину подземного царства. Они сосчитали там реки, обозначили положение озер, лесов, гор, где фурии терзают грешников, осужденных на вечные муки. Указали на асфоделов луг, простирающийся через весь подземный мир и весь поросший неприятным, мрачного вида растением асфоделус.
В их поэмах видна история некоторых знаменитых грешников и особые подробности их мучений: Сизиф вечно катит свой камень, Тантал не может утолить своей жажды среди реки, в которую погружен, Иксион не имеет ни секунды покоя на своем колесе, данаиды никак не могут наполнить бочки.
Слово Божие удостоверяет нас, что по двоякому душевному состоянию, развивающемуся на земле, и за гробом есть два состояния: блаженное состояние (рай) людей добрых, которые жили на земле по духу Закона Божьего, и состояние мучительное (ад), неестественное, противное воле Творца, состояние человека, извратившего свою природу. Ад стал уделом человечества, смертельный яд разлился во всей природе человека, и грех, заразивший прародителей, естественно, должен был заразить и все произошедшее от них человечество. Умирая, и праведный и грешный душами сходили в ад, который с воскресением Христа, Победителя ада, потерял свое значение и силу и сделался только местом временного наказания для несовершенных душ, то есть для тех, кто не достиг блаженства и не потерял окончательно своего спасения.
Как Царство Небесное, так и геенна, по предвидению Божьему, уготованы от вечности. Первое – для Ангелов и блаженных душ, а вторая для падших ангелов – злых духов, а следовательно, и для их сообщников – злых душ нераскаявшихся грешников. Итак, прежде всего геенна предназначена для злых духов и душ, и ее природа соответствует тонкой эфирной природе своих обитателей. Как в доме Отца Небесного много обителей, так точно и в аду есть многие обители, называемые затворами, хранилищами душ. Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» (3 Езд. 4: 35).
Святой апостол Павел, свидетельствуя о нашем знании, говорит, что оно только «отчасти». И поэтому Сам Господь Иисус Христос, чтобы как-нибудь приблизить к нам истинное понятие о загробном мире, употребляет символы, сравнения, уподобляя будущее загробное состояние известным нам земным вещам. Царство Небесное Он сравнивает с брачным пиром, геенну – с огненной долиной. По словам апостола Павла, уготованное там, за гробом, человек на земле и вообразить себе не может. Следовательно, точное описание геенны невозможно из-за земного состояния души. Но так как загробная жизнь есть дальнейшее развитие земной жизни, то характерные признаки той и другой жизни, опять же, по слову святого апостола Павла, отчасти можно себе представить: блаженство и мука, как плоды добродетели и порока, уже отчасти предвкушаются нами на земле.
Неземная радость, небесное удовольствие, внутреннее беспокойство, угрызения совести – это начала загробного состояния, райского и гееннского. Избранный Богом народ, которому даны от Него Законы, Откровение, имел представление о загробной жизни, во многом сходное с языческим. Так, по свидетельству Флавия, ессеи (иудейская секта) думали, что души праведников отправляются за океан, в место покоя и блаженства, где их не тревожат ни заботы, ни перемены времен года. Души грешников, напротив, удаляются в места, подверженные резким перепадам температуры воздуха, и претерпевают там вечные муки.
И в настоящее время иудейское предание о будущей жизни говорит, что перед наступлением великого дня воскресения мертвых явится Михаил Архангел и вострубит в трубу, чтобы мертвые восстали. Праведные, умершие от века, вместе с живыми иудеями, коих соберет Мессия от всех стран земли, будут ликовать в Иерусалиме, грешники же будут лишены этого. Мессия сделает для праведных иудеев великий пир. После этого их введут в то Царство славы, куда был введен при жизни Моисей, которому, как пишется в книге «Гдулас-Мойше», были показаны разные драгоценные кресла, приготовленные Богом в раю для иудейских угодников, а также и для него, на которых и воссядут они по пришествии Мессии и будут торжествовать вечно.
Если на земле мы встречаем грешников, готовых на всякое злодеяние, то каково же будет их душевное состояние за гробом? Такое, какого мы и вообразить себе не можем. Данте в своей великой «Божественной комедии», написанной в начале XIV века, дает нам подробное описание ада, следуя общепринятым понятиям Средних веков. Он в своем аду рисует все, что ему было известно из религии, мифологии, истории и собственного опыта.
Заблудившись в диком, мрачном лесу, он достигает холма, но три животных (пантера, лев и голодная волчица) заграждают ему дорогу, и он снова спускается во мрак глубокой долины, когда перед ним предстает человеческая тень, от долгого молчания потерявшая голос. Это был Вергилий, которого послала ему во всем помогать и показывать дорогу «божественная» Беатриче, предмет любви Данте, существо реальное и в то же время мистически-идеальное.
– Для твоего блага, – сказал Вергилий, – ты должен последовать за мной. Я стану указывать путь и поведу тебя через страны вечности, где до твоего слуха дойдет неутешный плач. Здесь ты увидишь бледные, иссохшие блуждающие тени людей, прежде тебя живших на земле и ищущих самоуничтожения. Потом ты увидишь страны, совершенно противоположные первым, страны света среди очистительного пламени, потому что здесь души надеются выстрадать себе доступ в блаженные места. В заключение всего ты увидишь рай.
Вергилий и Данте приходят к вратам ада, на которых начертана ужасная надпись: «Оставь надежду навсегда». Они входят и прежде всего видят злополучные души, прожившие земную жизнь без добродетелей и без пороков. Они достигают берегов Ахерона и видят, как Харон в своей лодке перевозит души на другой берег. Вдруг Данте впадает в глубокий сон. Он просыпается по ту сторону реки, и ад предстает его взору. Ад – это мрачное подземное царство, населенное нечестивцами, осужденными на вечное страдание. Это воронкообразная пропасть, помещенная внутри земли, покрытая шарообразным сводом, или корой, обитаемого нами полушария. Эта воронка, спускаясь к центру земли, постепенно суживается и около земного центра оканчивается колодцем. Внутренняя стена воронки разделена на уступы или ступени, которые в виде кругов опоясывают бездну. На них размещены грешники по роду грехов. Чем ближе к центру, тем больше суживается круг ада; чем тяжелее преступление, тем реже оно встречается и, стало быть, тем меньше нужно места для помещения причастных ему грешников, тем ближе к колодцу и более жестоко оно карается. Так что величайший грех – измена, предательство – наказывается в последнем кругу, а виновника греха, предводителя возмутившихся ангелов, царя этого скорбного царства, Люцифера, Божественное правосудие удерживает погруженным по грудь в лед в самом центре земли, в колодце. Всех уступов, или кругов, девять. Данте сходит в преддверие, которое образует первый круг ада, называемый Лимбо. Он находит там души добродетельных язычников и невинных младенцев, не очищенных крещением.
Потом они спускаются во второй круг, где восседает Минос, адский судья. Здесь карают прелюбодеев. В третьем кругу карают обжор. В четвертом он встречает Плутуса, который поставлен туда стражем. Здесь мучаются расточители и сребролюбцы. В пятом карают тех, кто предавался гневу. Данте и Вергилий видят приближающуюся лодку. Они входят в нее, переезжают реку Стикс и достигают подножья стен из раскаленного железа, окружающих адский город Дитэ. Демоны, охраняющие врата, не позволяют им войти, но Ангел повелевает пропустить путников, и в шестом круге они видят еретиков, запертых в гробницах, окруженных пламенем.
Затем путники посещают круг виновных в притеснениях, круг мошенников и круг лихоимцев, где видят кровавую реку, охраняемую отрядом кентавров. Вдруг к ним подходит Герион, олицетворяющий коварство и подлог. Этот зверь сажает их на себя, чтобы перенести через адское пространство. Восьмой круг, называемый Малебольдже, подразделяется на десять долин, в которых заключены льстецы, симонисты, святотатцы, прорицатели, астрологи, волшебники, менялы, ханжи, неправедные судьи, лицемеры, которые ходят, покрытые тяжелыми свинцовыми мантиями, воры, которых вечно жалят ядовитые змеи, ересиархи, шарлатаны и изготовители фальшивых монет.
Наконец поэты спускаются в девятый круг, разделенный на четыре отделения, где карают четыре рода предателей. В последнем отделении, называемом отделением Иуды, прикован Люцифер. Здесь находится центр земли, и Данте, услышав шум ручейка, переходит этот центр и поднимается в другое полушарие, на поверхности которого находится гора Чистилище, опоясанная южным океаном. Ад Данте сходен с адом Гомера по своей воронкообразной (конической) форме.
В поэме Лудовико Ариосто «Орландо Фуриозо», написанной в начале XVI столетия, место ада также находится в земле. По словам автора, у подножья высокой горы, из которой вытекает Нил, находится отверстие, через которое гарпии возвратились в преисподнюю. Отсюда-то он и начинает свое путешествие по областям ада. Учение западных богословов об аде как о загробном царстве грешников весьма неопределенно, и современный западный богослов Бержье говорит без особого убеждения, что ад находится внутри земли. Вот общий исторический очерк о загробно