Итак, внутренние мучения грешников в геенне составляют вечное терзание неизлеченных страстей и постоянные укоры совести за нарушение долга и назначения быть образом и подобием Божиим. Действие страстей и совести в Священном Писании называется червем неумирающим и огнем неугасающим. Святой Феофилакт пишет, что червь и огонь, терзающие грешников в геенне, есть совесть грешника.
Впрочем, объяснение, что неумирающий червь означает внутреннее мучение, есть только частное мнение, и оно преимущественно принадлежит Западной Церкви. Православная Церковь адского червя признает существующим действительно, а не иносказательно, не мечтательно и отвлеченно. Святитель Иоанн Златоуст писал: «От гроба и червя перенеси твою мысль к червю неусыпающему, к огню неугасающему, к скрежету зубов, к тьме кромешной, к скорби и тесноте». О внутренних и внешних мучениях за гробом сказал святитель Димитрий Ростовский: «Там будут неугасаемый огонь, лютая зима, неумирающий червь, нестерпимый смрад, невыразимая тоска, тьма кромешная, ужасный голод, неутолимая жажда и невыразимая теснота».
Святитель Тихон Задонский писал, что слова Священного Писания о райском наслаждении и об адских муках следует принимать просто и прямо: «Случающееся в мире неблагополучие есть некая тень и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко здесь быть осужденным вместе со злодеями, причислиться к злым и бесчестным людям. Но насколько тяжелее быть причисленным к дьяволу и его злым ангелам и с ними находиться вечно! Тяжко здесь быть под властью мучителя и от него поругание и всякое насилие и озлобление терпеть, но насколько тяжелее быть во власти у сатаны, противника Божьего, и вечно терпеть от него насмешки и озлобление! Тяжко здесь терпеть страдания, болезни, лихорадку, зубную боль и расслабление тела, но насколько тяжелее будет вечно терпеть жжение гееннского огня, лютую и несносную боль, скрежет зубов! Тяжко здесь сидеть в темнице и никакого не чувствовать утешения, но насколько тяжелее сидеть в адской темнице и никогда не видеть света и навсегда лишиться утешения! Словом, тяжко всякое страдание временное, это знает каждый, но несравненно тяжелее вечное! Временное страдание есть тень вечных мук. Тень есть ничто по сравнению с истиной, и временное страдание – ничто по сравнению с вечным. Берегись же вечных мук, да не впадешь в них! Представляй себе ад, чтобы потом душой и телом не сойти в него. Как сможешь вытерпеть лютый, но не сжигающий огонь, червя грызущего, но не поедающего, скрежет зубов, тьму кромешную, ужасный вид демонов, плач, стенание, рыдание и прочие муки?! Помышляй об этом, сравнивай временное страдание с вечным, и таким образом прогонишь, как бичом, суету от твоего сердца».
Архиепископ Харьковский Макарий пишет: «Тогда исполнится на них во всей полноте слово апостола: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9). Воспоминание прошедшей жизни, которую они так безрассудно погубили на порочные дела, непрестанные укоры совести за все, когда-либо сделанные беззакония, позднее сожаление о том, что не воспользовались дарованными Богом средствами ко спасению, тягостное сознание, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастись, – все это будет терзать несчастных непрестанно».
С окончанием Царства благодати и наступлением Царства славы в будущей загробной жизни грешников постигнет праведный гнев Божий, о котором свидетельствует святой царь Давид: но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс. 33, 17). То есть Господь, видя их беззакония, произносит им приговор конечной погибели. Соломон так изображает внутренние мучения грешников в геенне: мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная… мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем (Прем. 5: 7–9, 13).
«Те, – пишет святитель Василий Великий, – которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отражение сделанных ими грехов. И, может быть, страшнее тьмы и вечного огня будет тот стыд, который будут испытывать грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, сделанного в плоти, подобно какой-то несмываемой краске, навсегда оставшейся в памяти их душ». Апостол Павел о внутренних мучениях грешников в геенне пишет, что они подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2 Фес. 1, 9).
По учению Самого Господа Иисуса Христа, геенну наследуют неверующие: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36), некрещеные : кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16), Как вера порождает смирение и послушание, так, наоборот, неверие – упорство и ожесточение. Упорное неверие – это погибель, и такой человек не увидит вечной жизни. Один путь к спасению – вера в Искупителя, поэтому неверующие отходят в вечность грешниками, находящимися под гневом Божиим, непримиренными с Богом. Здесь, на земле, солнце светит и праведникам, и грешникам, и дождь орошает и тех и других, и сама благодать часто действует и через недостойных, так как мы, например, освящаемся и от недостойных священников. Не через свое достоинство, но единственно ради имени Иисуса Христа, Которому поклоняются все существа, небесные, земные и преисподняя, ради сего-то всемогущего имени и неистинные христиане могут делать сверхъестественное.
Однако эти дела их не оправдают, и они, будучи лукавыми, не имеющими той любви, которая служит основанием всей добродетели, хотя бы, по свидетельству апостола Павла, говорили и ангельскими языками, все-таки пойдут в ад за свое лукавое сердце. Господь скажет им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23). В другом месте Господь Иисус Христос прямо учил, что в геенну пойдут немилосердные, как чуждые заповеданной им любви и потому не принимающие участия, не сочувствующие состоянию нуждающихся в их помощи, духовной и материальной.
Из крещеных геенну наследуют хулители Святого Духа, то есть ожесточенные, нераскаявшиеся грешники. Неверующие осуждаются в геенну потому, что не веровали, а – следовательно, и не крестились, остались в состоянии осуждения за грех прародителей. Не признавшие Иисуса Христа остались вне искупления – не искупленными.
В другом месте Господь говорит, что после воскресения и соединения тел с их душами изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29), то есть все не оправдавшие себя на земле делами и жизнью по вере воскреснут для осуждения на вечную муку. Делающие беззаконие – значит, проводящие жизнь не по-христиански, безнравственно. Итак, все нечестивые, то есть неверующие в Христа, и все злочестивые, то есть еретики, а также и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе со злыми духами.
Отчаянная злоба составляет характер злых духов, их лица схожи с безобразными лицами злодеев и преступников. Этот характер запечатлен и на лицах погибших душ в геенне. Последние слова Спасителя: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41) прямо свидетельствуют, что грешники в геенне будут вместе, и притом в сообществе со злыми духами, потому что огонь приготовлен им и их сообщникам – потерянным и отверженным душам.
Апостол Павел определил характер второго периода загробной райской жизни, которая будет так блаженна, что живущие на земле не могут ее передать и вообразить, так же, как не могут себе представить блаженной жизни прародителей в раю. Будущее блаженство второго периода не могут представить себе не только живущие на земле, но даже и жители рая не знают об этом. Это определение можно отнести и к тому, каким будет второй период гееннского состояния. Оно будет столь ужасным, что не только живущие на земле, но и находящиеся уже за гробом, в геенне, не могут и там себе представить всего ужаса мук второго периода, которых ни глаз человеческий никогда и нигде не видел, ни ухо не слышало. Они, однако, существуют, уготованы исключительно дьяволу, а затем и всем душам, следующим его внушениям и проведшим земную жизнь без веры в Христа и без покаяния. Следовательно, точно описать гееннское состояние второго периода невозможно, по учению апостола Павла.
Если все зло на земле, все бедствия, скорби, болезни, неудачи, обиды и тому подобное есть только едва приметная тень будущего страдания в первом периоде в геенне, то каким же должно быть бедствие осужденных в геенне второго периода?
О невыносимости такого наказания приведем рассказ Святогорца. Сколь мучительно пребывание в геенне, показывает пример одного расслабленного, который, изнемогая от болезни, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.
– Хорошо, – сказал явившийся больному Ангел, – Господь услышал твою молитву. Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек, как золото в огне, очищается, согласен ли ты пробыть три часа в вечных мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях твоей плоти. Ты должен был еще пробыть в расслаблении год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к Небу, кроме крестного пути, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле? Испытай, что значат вечные муки в геенне, куда идут все грешники. Впрочем, испытай их только в течение трех часов, а после молитвами Святой Церкви ты будешь спасен.
Страдалец задумался: «Год мучений на земле – это ужасное продолжение времени! Лучше уж я вытерплю три часа в этих бесконечных муках, чем год на земле!»
– Согласен в геенну! – ответил он Ангелу.