Комментарии
1
Ермак до Иртыша, а протопоп с протопопицей, с малыми ребятами — аж до Нерчи! — Ермак Тимофеевич (? — 6 авг. 1585), казачий атаман, предводитель похода в Сибирь, в результате которого распалось Сибирское ханство Кучума и было положено начало присоединению Сибири к Русскому государству. На Иртыше в октябре 1582 г. состоялось сражение отряда Ермака с войсками Кучума, которые были разбиты. Однако в 1585 г. Кучум, обладавший крупными военными силами, неожиданно напал на небольшой отряд Ермака и уничтожил его. Ермак пытался вплавь добраться до струга, но не смог плыть под тяжестью кольчуги и утонул в реке Вагас. Нерча — река в Забайкалье. На ней в 1653 г. был основан Нерчинский острог, с 1693 г. ставший городом Нерчинск. Аввакум Петрович (1620 или 1621 — 1682), глава и идеолог русского раскола, протопоп, писатель. Родом из Нижегородской губернии, с. Григорова. Был женат на односельчанке Настасье Марковне. В 1646 — 1648 гг. входил в вонифатьевский «кружок ревнителей благочестия». Яростно выступал против никоновских реформ. В 1653 г. был сослан с семьёй в Тобольск, затем в Даурию. В 1662-м возвращён в Москву (прибыл туда в 1664), где его тепло приняли царь и бояре, но вскоре вновь лопал в опалу. В августе 1664 г. его отправили в ссылку в Пустозерск, но он туда не доехал и около года провёл на Мезени, продолжая свою антиниконианскую пропаганду. В 1666 г. его привезли на суд вселенских патриархов, где он был расстрижен и предан анафеме. Аввакум был сослан в Пустозерск, где провёл 15 лет в земляной тюрьме, продолжая борьбу за старую веру и рассылая во все края свои послания. 14 апреля 1681 г. за «великия на царский дом хулы» был сожжён.
2
Служил Аввакум сугубо, — Спор о том, как петь аллилуйя — дважды или трижды, — возник в первой четверти XV в. в Псковской области. Отвечая псковскому духовенству, митрополит Фотий в 1419 г. высказался за трегубую аллилуйю. Лет тридцать спустя тот же вопрос был поднят вновь преподобным Евфроином, иноком псковского Елиазарова монастыря, который слышал сугубую аллилуйю в Константинополе. От патриарха Иосифа он также получил наставление сугубить (то есть повторять дважды). Споры об этом продолжались. Постановлением Стоглавого собора (1551) определено было сугубить аллилуйя, а трегубая аллилуйя была признана латинской ересью. Московский собор 1667 г. признал определение Стоглавого собора о сугубой аллилуйе «нерассудной ересью и невежеством». В Греческой церкви также сначала существовало троение аллилуйя, затем имело место и двоение, наконец, начиная с первой половины XVII в. троение стало господствующим. В Русской Церкви тоже не было единообразия по этому предмету. Устав 1610 г. — первая московской печати книга, в которой встречается сугубая аллилуйя. Внесённая в богослужебные книги, сугубая аллилуйя получила для многих характер догматической неприкосновенности. Со времён патриарха Никона сугубая аллилуйя, равно как и другие отменённые при нём обряды (двуперстие, семипросфорие и пр.), становится принадлежностью раскола (старообрядчества) и одним из основных пунктов его учения; староверы считают, что у никониан молитвенный возглас (ангельская песнь) аллилуйя четверится, ибо трижды поётся аллилуйя и четвёртое, равнозначное: «Слава Тебе, Боже».
3
Никоново собинное наваждение кончилось! — Никон, патриарх московский; в миру Никита Минич (1605—1681). Родился в семье крестьянина в Нижегородской губернии. Юношей ушёл в Макарьев Желтоводский монастырь, через несколько лет стал священником в соседнем с его родиной селе, а оттуда перешёл по просьбе пленившихся его служением московских купцов в Москву. Потрясённый смертью всех своих детей, принял монашество в Анзерском скиту на Белом озере. В 1642 г. перешёл в Кожеозерскую пустынь и вскоре стал игуменом. С 1646 г. он сделался известен царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре был назначен архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. стал митрополитом новгородским и приобрёл популярность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью. Во время бунта 1650 г. в Пскове и Новгороде с риском для жизни пытался восстановить порядок. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа был избран его преемником. С 1653 г. начал проводить реформы, вызвавшие раскол. Достаточно долго царя и Никона связывала настоящая дружба. Но вмешательство его во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом «священство выше царства» вызвало разрыв патриарха с царём. Никон патриаршью власть представлял как равноправную власти царской, считал, что у царя и патриарха — своя преимущественная сфера деятельности, куда не должен вмешиваться другой. И если поначалу молодой царь принимал подобные разграничения, то позже он стал — отчасти благодаря Никону же, в беседах раскрывавшему Алексею Михайловичу идею самодержавия хотя бы преимущественно в сфере государственного управления, — ярким и вдумчивым идеологом самодержавия, для которого царь земной есть подлинное отображение Царя Небесного. В разрыве царя с собинным другом патриархом Никоном сыграли свою роль и бояре, ненавидевшие Никона. Внешней же причиной разрыва патриарха с царём послужило то, что в июле 1658 г. Никон не был приглашён на обед, дававшийся царём в честь приехавшего в Москву грузинского царевича Теймураза, а посланному во дворец патриаршему стряпчему князю Мещёрскому было нанесено оскорбление. Никон увидел в этом вызов и настаивал, чтобы царь дал ему удовлетворение. Однако в ответ он получил лишь обещание рассмотреть дело. Избегая личного общения с Никоном, царь перестал бывать на патриарших службах и однажды через князя Ю. Ромодановского объяснил Никону своё отсутствие гневом на него за то, что тот «царское величество пренебрегал и пишется великим государем». В этот же день Никон по окончании богослужения заявил народу, что оставляет патриаршество, и уехал в свой Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим). Созванный для обсуждения этого дела собор 1660 г. постановил избрать нового патриарха, а Никона, как самовольно оставившего кафедру, приговорить к лишению архиерейства и священства. Однако царь, ввиду возражений Епифания Славинецкого, не утвердил соборного постановления, и дело осталось в неопределённом положении. Никон пробовал примириться с царём, но встретил с его стороны твёрдый отпор. Собор 1666 г., на который съехались восточные патриархи, признал Никона виновным в произнесении хулы на царя и на всю Русскую Церковь, приговорил к лишению святительского сана и к ссылке в белозерский Ферапонтов монастырь.
После смерти Алексея Михайловича в жизни Никона наступило самое тяжёлое время. Враждебно относившийся к нему патриарх Иоаким поднял против него целое дело по разным обвинениям. Никона без всякого суда и следствия перевели в Кирилло-Белозерский монастырь, где он прожил с июля 1676 г. по август 1681 г. Царь Фёдор Алексеевич, наследовавший престол после смерти Алексея Михайловича, несмотря на сопротивление патриарха Иоакима, решился перевести Никона в Воскресенский монастырь и ходатайствовал перед восточными патриархами о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Однако разрешительная грамота уже не застала Никона в живых, он скончался в пути, в Ярославле, 17 августа 1681 г. и был погребён в Воскресенском монастыре как патриарх.
4
...романовский поп Лазарь. С Лазарем Господь свёл не в Божьем храме — в царёвой тюрьме — Лазарь — известный старообрядческий учитель. Священник из г. Романова. Входил в вонифатьевский «кружок ревнителей благочестия», при патриархе Иосифе занимался исправлением церковно-богослужебных книг, а Никоном был устранён от этого дела. Проповедовал «древлецерковное благочестие», изобличал новшества Никона, за что был сослан в Тобольск. Оттуда незадолго до приезда восточных патриархов был потребован в Москву. Около этого времени составил челобитную царю Алексею Михайловичу, которая в 1666 г. была передана собору, осудившему её. Лазарь был предан анафеме, ему отрезали язык и сослали в Пустозерский острог. Там он написал два сочинения: «Щит православия» и «Духовное дело святейшего патриарха», за которые ему отрубили язык до самого основания и отсекли правую руку. В 1681 г. был сожжён вместе с Аввакумом.
5
Не слыхал о Крижаниче? — Крижанич Юрий (1617 или 1618 — 1683), писатель, учёный-хорват, один из первых сторонников панславизма. Главную роль в осуществлении идеи «славянского единства» отводил Русскому государству. Он учился в Вене и Болонье, изучал в Риме богословие. У него появилась идея отправиться в Россию, чтобы проповедовать там идею славянского единения. В 1656 г. Крижанич прибыл на Украину, где в то время шла борьба между приверженцами Выговского (см. коммент. № 14) и Юрия Хмельницкого. Сперва он отдался под покровительство Выговского, но, когда понял, что преимущество на стороне Москвы, перешёл к Юрию Хмельницкому. Свои политические размышления за это время выразил в двух сочинениях, которые, по-видимому, сделались известными в Москве, где не понравились его резкие самостоятельные мнения. Едва Крижанич прибыл в Москву, как по распоряжению Приказа лифляндских дел 8 января 1661 г. был послан в Тобольск. «Быть там ему у государевых дел, у какие пристойно» — так была замаскирована ссылка Крижанича. В Сибири дела ему не было, и потому он всецело отдался литературному труду. Освободился из ссылки только в 1676 г. после смерти царя Алексея Михайловича. В 1677 г. покинул Россию.
6
...ко дню усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. <...>Не Ирода Господь взял, но Иоанна, — Иоанн Креститель, или Предтеча, сын священника Захария и Елизаветы, ближайший предшественник и предвестник Иисуса Христа, приготовлявший народ к Его принятию. Недовольный состоянием общественной жизни, удалился в пустыню. К нему собирались те, кто жаждал назидания и утешения. Внешним знаком покаяния и духовного обновления он избрал крещение, то есть омовение в воде через погружение в неё. И многие принимали этот обряд. Принял его и Иисус Христос, о котором как о Мессии стал проповедовать Иоанн Креститель. Вскоре за тем Иоанн Креститель пришёл в столкновение с иудейским царём Иродом Антиппой, которого обличал в преступной связи с женой своего брата Иродиадой, дочерью Аристовула, внучкой Ирода Великого. Иродиада через свою дочь, которой за её танец была обещана любая награда, потребовала голову Иоанна на блюде, что и было исполнено.
7
...на именины царевны Софии Алексеевны... — Софья Алексеевна (1657—1704) — одна из дочерей Алексея Михайловича, ставшая после смерти своего брата, бездетного государя Фёдора Алексеевича, правительницей России (1682—1689). Когда, после смерти царя Фёдора Алексеевича, бояре и патриарх Иоаким объявили царём десятилетнего Петра (будущего Петра Великого), отстранив от престола Иоанна, слабого телесно и душевно, Софья возбудила открытый бунт против Нарышкиных, подговорив для этого стрельцов. В результате этого государями были объявлены оба царевича, причём «первым» царём был провозглашён Иоанн V Алексеевич. Правление же за молодостью братьев было вручено царевне Софье. Она прекратила волнения среди раскольников, усмирила стрельцов, заключила вечный мир с поляками (1686), по которому Левобережная Украина и Киев навсегда остались за Москвою. Софья Алексеевна была умна, образована, энергична и честолюбива.
8
...на орла Иоаннова, названого сына Богородицы, засмотрелся. — При изображении апостолов, принятом Святой Церковью, орёл является символом евангелиста Иоанна, который был любимым учеником Иисуса Христа. В последние дни земной жизни Спасителя имя Иоанна упоминается довольно часто. Он с Петром приготовлял пасхальную вечерю; на вечере возлежал на ложе Иисуса. Иоанн был единственным апостолом, стоявшим на Голгофе у Креста. Он первый уверовал в воскресение Иисуса. После Вознесения Господа Иоанн вместе с другими апостолами оставался в Иерусалиме и играл руководящую роль в первой христианской общине. До успения Богоматери он не уходил из Палестины, исполняя возложенные на него обязанности заботиться о Ней.
9
...святой равноапостольный князь Владимир... — Владимир Великий или Святой (?—1015), князь киевский примерно с 980 г., сын Святослава Игоревича и ключницы Малуши. Самым важным делом его княжения было утверждение на Руси христианства, принятие которого было связано с вмешательством князя Владимира в дела Византии. Византийский император Василий II Болгаробойца обратился к нему с просьбой помочь подавить восстание в Малой Азии. Владимир согласился с условием, чтобы за него выдали замуж сестру императора Анну. Василий согласился, но с условием: чтобы Владимир принял христианство. Тот крестился в Корсуни в 988 г. По возвращении в Киев Владимир крестил свой народ. Он истреблял идолов, строил христианские храмы. В его характере произошла большая перемена: он стал набожным, ласковым, щедро раздавал милостыни, был в полном смысле отцом своим подданным. Владимир дожил до старости и умер в селе Берестове под Киевом. За его добро народная память назвала Владимира Красным Солнышком, а Русская Церковь, причислив его к лику святых, нарекла «равноапостольным».
10
Великий государь Алексей Михайлович (1629—1676) — русский царь с 1645 г., сын Михаила Фёдоровича Романова. По молодости мало участвовал в государственных делах, фактически страной правил его воспитатель боярин Б. И. Морозов, к тому же его родственник (был женат на сестре царицы). При Алексее Михайловиче началось превращение сословно-представительной монархии в абсолютную: уменьшение роли Боярской думы, постепенное отмирание земских соборов и т.д. В отличие от своего отца, принимал большое участие в управлении государством. Созданный им Приказ тайных дел (1654—1676) подчинялся непосредственно царю и осуществлял контроль над государственными учреждениями. Алексей Михайлович был образованным для своего времени человеком. Вёл активную внешнюю политику, в результате которой значение Русского государства сильно возросло. Он сам руководил переговорами со шведами, поляками и др. При нём успешно велись войны с турками и татарами за безопасность южных границ России. Был дважды женат: на Марии Ильиничне Милославской (1648) и на Наталье Кирилловне Нарышкиной (1671). От первого брака родились будущие цари Фёдор и Иван и царевна Софья. От второго — Пётр I.
11
Послушался бы ...батьку Неронова... — Неронов Иоанн (в монашестве Григорий) (1591—1670), церковный деятель. Родом из Вологодской губернии. Служил диаконом, а затем священником в Нижнем Новгороде, пользовался привязанностью паствы. Московские ревнители во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым (см. ниже) вызвали его в Москву и устроили сначала ключарём в Успенском соборе, потом протопопом в Казанском соборе. Он был активным членом вонифатьевского «кружка ревнителей благочестия», который при патриархе Иосифе держал в своих руках церковное управление. Влияние Дионисия, Филарета и Стефана, убеждённых грекофилов, создало у Неронова уважение к Восточной церкви и удержало его от пути, по которому пошли его товарищи по кружку Аввакум и др. Тем не менее он был против Никоновых реформ и так горячо осуждал исправление им богослужебных книг, что был отправлен в ссылку в Новоспасский, затем в Симонов и наконец в Спасо-Каменный монастырь. Отсюда он вёл переписку, слал царю грамоты и так надоел братии своей ревностной благочестивостью и защитой старины, что на него написали донос в Москву, откуда последовал приказ перевести его в глухой Кандалашский монастырь. Неронов тайно бежал на Соловки, а затем в Москву, где нашёл приют у Вонифатьева. В 1656 г. он принял монашество под именем Григория. В том же году подвергся на соборе отлучению и лишению сана; однако отлучение удалось отменить. Услышав, что восточные патриархи одобряют исправления, он принял все реформы и покаялся. Со вселенскими патриархами он «раздора творить» не хотел и в 1657 г. помирился с Никоном, но остался прежним. В 1664 г. снова был судим на соборе за пропаганду раскола и сослан в Волоколамский монастырь. В 1667 г. вторично отрёкся и был назначен архимандритом Переяславского монастыря.
12
Стефан Вонифатьевич, кроткая душа, — Вонифатьев Стефан (? — 1656), протопоп московского Благовещенского собора, духовник царя Алексея Михайловича. Стоял во главе реформаторского «кружка ревнителей благочестия». В состав кружка входили Иоанн Неронов, Аввакум, Даниил, Лазарь, Логгин, а из группы столичных ревнителей — царь Алексей Михайлович, Ф. М. Ртищев, Морозов и др. Кстати, этот же кружок доставил Никону патриаршество. Кружок Вонифатьева имел исключительное влияние на ход тогдашних церковных дел. Вонифатьеву до некоторой степени удавалось сглаживать трения между бывшими друзьями-ревнителями: Аввакумом и его сторонниками — и Никоном. Желая побороть упрямство Неронова, он убедил его принять монашество и сам постригся в монахи под именем Савватия.
13
...дело Лигарида, — Лигарид Паисий (1610—1678), митрополит газский. Родился на острове Хиосе. В 1623 г. уехал в Рим учиться в греческой коллегии, которую окончил в 1635 г. со степенью доктора богословия. Ещё в Риме написал две книги в интересах латинства. Дальнейшая его деятельность сосредоточилась в Молдавии, Валахии и Иерусалиме. В последнем получил кафедру газского митрополита, но никогда туда не приезжал, а позже был её лишён и проклят как еретик константинопольскими и иерусалимскими патриархами, за написанную им книгу о подвижниках и патриархах, в которой Паисий Лигарид выступил в защиту папской власти. Из Валахии приехал в Россию для участия в церковных реформах по предложению Никона, наслышанного о его учёности. В Москву прибыл в 1662 г. в разгар распри Никона с Алексеем Михайловичем. Принял сторону царя и бояр. Благодаря всё той же своей учёности приобрёл влияние на царя, чем пользовался для выпрашивания подачек, ходатайствовал за своих соотечественников и даже сам занимался торговлей. Он первый посоветовал царю пригласить восточных патриархов для суда над Никоном, сам же не принимал явного участия в соборе, хотя был приглашён патриархами к тайному совещанию. В это время он уже был лишён кафедры, но в Москве об этом узнали только в 1668 г., что, впрочем, не испортило отношений Алексея Михайловича с Лигаридом, царь даже ходатайствовал о прощении Паисия перед патриархом иерусалимским Нектарием.
14
За Богданом Хмельницким — Юрко Хмельницкий, за Юрко — Выговский, за Выговским — Тетеря. Родственники. В считанные годы докатилось колесо судьбы до слуг Богдановых, до Ивана Мартыновича Брюховецкого. — Хмельницкий Богдан (Зиновий) Михайлович (ок. 1595—1657), украинский государственный деятель, полководец, гетман Украины. Руководитель народно-освободительной войны украинского народа против польско-шляхетского гнёта в 1648—1654 гг. В январе 1654 г. на Переяславской раде провозгласил воссоединение Украины с Россией. Хмельницкий Юрий Богданович (ок. 1641—1685), сын Богдана Хмельницкого, гетман Украины в 1659—1663 гг. Разорвал союз с Россией, подписав с Польшей Слободищенский договор 1660 г. В 1663 г. в результате народного восстания отказался от гетманства и постригся в монахи. В 1664 г. обвинён в измене и заключён польскими властями в тюрьму. Освобождён в 1667 г. В 1673 г. захвачен крымскими татарами и отправлен в Константинополь, где отрёкся от монашества и перешёл на сторону Османской империи. Выговский Иван Евстафьевич (?—1664) — гетман Украины в 1657—1659 гг. Служил в польском войске, попал в плен к татарам после поражения под Жёлтыми Водами (1648). Освободившись, сумел войти в доверие к Богдану Хмельницкому, стал у него войсковым писарем. После смерти Богдана Хмельницкого был избран гетманом. Проводимая им политика привела к народному восстанию в 1657— 1658 гг., возглавленному полтавским полковником Пушкарём и атаманом Запорожской Сечи Барабашем. Вёл действия против русских войск под Киевом и в Белоруссии. Вопреки воле украинского народа подписал Гадячский договор 1658 г., по которому Украина вновь попала под власть панской Польши. В 1659 г. был низложен и бежал в Польшу, где в награду получил должность киевского воеводы. В результате происков гетмана Правобережной Украины П. Тетери, опасавшегося его соперничества, был казнён. Тетеря (Моржовский, Мережковский) Павел Иванович (?—ок. 1670) — гетман Правобережной Украины в 1663—1665 гг. Был близок к Богдану Хмельницкому; впоследствии стал его зятем. Во время гетманства Выговского стал генеральным писарем. Враждебно относился к воссоединению Украины с Россией и старался вернуть её под масть Польши. Участвовал в заключении Гадячского договора (1658). В 1663 г., после отказа Юрия Хмельницкого от гетманства, стал гетманом Правобережной Украины. Осенью 1663 г. присоединился к походу польского короля Яна Казимира за Днепр, результатом которого было опустошение Левобережной Украины. С помощью польских войск подавлял восстание на Правобережье в 1663—1665 гг. Потерпев полное поражение в своей политике, в 1665 г. бежал в Польшу, захватив войсковую казну. В 1670 г. выехал, видимо, в Турцию. Брюховецкий Иван Мартынович (?—1668) — кошевой, атаман запорожских казаков в 1659—1663 гг. Гетман Левобережной Украины в 1663—1668 гг. В погоне за популярностью обещал уменьшить поборы и ограничить захваты земель казацкой старшиной. Народные массы ему поверили и поддержали на выборах гетмана в 1663 г. Война с Польшей и обострение классовой борьбы на Украине заставили его искать поддержку у Москвы, и в 1665 г. были подписаны так называемые «Московские статьи», подтверждавшие привилегии казацкой старшины и усилившие позиции русского правительства на Украине. Недовольство масс политикой Брюховецкого вызывало открытые выступления. Желание сохранить гетманство толкнуло его на путь предательства. В феврале 1668 г. он начал мятеж против России (с тем, чтобы отдать Украину под власть турецкого султана), но был убит восставшими казаками.
15
Не равняй себя с богоборцем Иаковом... — Иаков — младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака, которые родились после 19-летнего неплодства их матери Ревекки. Его брат Исав был любимцем отца, и ему принадлежали права первородства. Исаак же был любимцем матери, и благодаря её находчивости именно он получил предсмертное отцовское благословение. Исав поклялся отомстить ему. Боясь его мести, Исаак бежал в Харран к родственнику своему Лавану, у которого поселился на многие годы и пас его скот. Он влюбился в младшую дочь Лавана Рахиль, просил её руки, но тот обманным путём отдал ему в жёны старшую, Лию. Иаков остался служить ещё семь лет за Рахиль, а потом и ещё шесть лет. К тому времени он стал обладателем большого стада и тайно покинул не желавшего отпускать его Лавана. Направляясь на родину, он боялся встречи с Исавом. Но таинственная борьба с Богом в одну из ночей, проведённых в дороге (откуда и название: богоборец), укрепила его. Богатыми дарами он расположил к себе Исава и мирно достиг Ханаана.
16
В Вавилон, матушка, мы прибыли. — Вавилон — город на Евфрате, долгое время бывший главным в Вавилонской империи в политическом и культурном значении. В 312 г. до н.э. был окончательно разрушен Селевкидами. На его руинах был построен новый город Селевкия. Тем самым исполнилось проклятие пророка, что Вавилон никогда больше не будет населён и обитаем. В Библии впервые упоминается как центр царства Нимрода (Быт. 10:10). Второе упоминание Вавилона в Писании — предостерегающий пример человеческой заносчивости (Быт. 11:9) в рассказе о строительстве башни, которая должна была достигнуть неба. В наказание за такое дерзкое предприятие Бог смешал языки и народы, и люди перестали понимать друг друга. Негативные представления, связанные в Библии с Вавилоном, делают этот город символом безбожной державы. Причём новозаветные авторы применяют это название не к географическому Вавилону, а к Риму, выступающему против христианских общин.
17
Соломон строил храм сорок шесть лет, а римляне разрушили в три дня, — Точнее было бы сказать: Иерусалимский храм строился сорок шесть лет, ибо задумал его воздвигнуть царь Давид, отец Соломона, в 1000 г. до н.э., когда Иерусалим стал столицей государства и там был построен царский дворец. Но Давиду было предсказано, что только его сын и последователь Соломон построит этот храм. (Прежде того израильтяне, будучи странствовавшими кочевниками, возили за собой скинию — шатёр и ковчег завета с дощечками, на которых был начертан Моисеев закон.) Соломон же, третий и величайший царь Израиля, ставший правителем в 965 г. до н.э., приступил к сооружению храма, ставшего впоследствии знаменитейшим как по внутреннему значению, так и по внешнему великолепию, — в 961 г. до н.э.: «на второй день второго месяца в четвёртый год своего царствования, и строил его 7 лет» (3 Цар. 6:37—38). Храм же этот неоднократно разрушался, вновь строился и снова разрушался. Так, в 587 г. до н.э. храм был разрушен халдеями в царствие Навуходоносора. В 538 г. до н.э. персидский царь Кир издал указ о восстановлении Иерусалимского храма, и в 515 г. до н.э. произошло освещение второго храма (храма Зоровавеля). Начиная с 19 г. до н.э. храм был снесён и вновь построен царём Иродом Великим, окончено строительство было в 64 г. н.э., а в 70 г. храм был разрушен римским полководцем Титом. В 135 г. произошло окончательное разрушение храма римским императором Адрианом.
18
...от щедрой боярыни благой, Федосьи Прокопьевны. — Морозова Федосья (Феодосия) Прокопьевна, урожд. Соковнина (?—1675), боярыня, жена Глеба Ивановича Морозова, брата Бориса Ивановича Морозова, царского дядьки. После смерти мужа и деверя она с малолетним сыном Иваном Глебовичем осталась владелицей огромного состояния. Принадлежа к одной из сильнейших фамилий, была близка ко двору и выполняла обязанности «приезжей боярыни» у царицы Марии Ильиничны. В 1664 г. по возвращении из ссылки Аввакум нашёл у неё приют. Федосья Прокопьевна Морозова была его любимой духовной дочерью. У неё в доме постепенно образовался старообрядческий центр. Духовной наставницей в доме была инокиня Меланья, у которой сама боярыня Морозова находилась в подчинении. Под влиянием Морозовой от «Никоновых новин» стала огораживаться и её сестра Евдокия Прокопьевна, княгиня Урусова. В 1670 г. Морозова приняла тайный постриг. Став инокиней Феодорой, она начала более откровенно проповедовать старую веру. Покровительствовавшая ей царица к тому времени умерла, и гнев царя на Морозову нарастал. В 1671 г. боярыня отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича с Натальей Нарышкиной, хотя это предписывалось её обязанностями при дворе. В том же году Морозова и Урусова были арестованы. В 1673 г. их подвергли пыткам, но не добились отречения от старой веры. Тогда их отправили в Боровск, заключили в земляной тюрьме и в 1675 г. уморили голодом.
19
...Илариона, сына Анания, земляка, сподвижника юности. — Иларион (1632—1707), митрополит суздальский. Сын нижегородского священника Анании. Постригся в монашество в 1653 г. Уединившись во Флорищеву пустынь, Иларион скоро сделался известным Никону, к которому примкнул в деле исправления книг. Имел большое влияние на царя Алексея Михайловича, а также позднее на Фёдора Алексеевича. Пользовался уважением Петра Великого.
20
...от блаженного Аскольда до святейшего патриарха Филарета, святого и царственного дедушки Алексея Михайловича — Аскольд (?—882), древнерусский князь. По преданию, правил вместе с Диром в Киеве; в 866 г. осаждал Царьград. Убит князем Олегом. Филарет, патриарх российский, в миру Фёдор Никитич Романов (между 1554 и 1560—1633), старший сын боярина Никиты Романовича от второго брака, двоюродный дядя царя Фёдора Иоанновича, отец царя Михаила Фёдоровича. С молодых лет играл видную роль в государстве. После смерти царя Фёдора народ называл его законным наследником престола. Борис Годунов, вступив на царствование, поспешил избавиться от Романовых; в 1601 г. Фёдор Никитич был сослан в Антониев Сийский монастырь с пострижением в монашество под именем Филарета. После многих жизненных перипетий со вступлением на престол своего сына Михаила Фёдоровича Филарет был посвящён в сан патриарха (1619) и до самой смерти своей стоял во главе церковного управления. Он принимал также деятельное участие в управлении государством. Филарет, так же, как и царь, получил титул «великого государя».
21
Собирался на Иордан с утра, помолиться среди расцветших ив, — В данном случае речь идёт не об историческом и географическом Иордане — реке в Палестине, в которой близ Вифавары (Вифании) принял крещение Господь, — а о реке Истре в окрестностях Воскресенского монастыря, основанного патриархом Никоном в 1658 г. и долженствовавшего, по его мысли, служить русскому народу местом созерцания страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. Другое название этого монастыря — Новый Иерусалим, и все окрестности его носили библейские названия ввиду сходства их с местами Палестины.
22
— Будто гусли Давидовы! — Давид — второй царь Иудеи и Израиля, правивший ок. 1004—965 гг. до н.э. Был восьмым сыном зажиточного вифлеемского жителя. Ко двору царя Саула попал благодаря своей игре на гуслях. Победил великана Голиафа. Как музыкант и оруженосец царя завоевал в народе большую популярность, что вызвало недоброжелательство Саула, который стал видеть в Давиде опасного соперника. Давид бежал от двора, собрал в пустыне отряд и 16 месяцев провёл на службе у филистимлян, которые дали ему во владение город Секелаг. После смерти Саула был помазан на царство в Иудее пророком Самуилом. Несмотря на некоторые малопочтенные истории в его жизни (история с Вирсавией и убийством её мужа и др.), Давид стал идеалом справедливого царя. Он выступает как пастух, воин, псалмопевец, мудрец, правитель, пророк и царь, объединяя в себе лучшие качества своего народа.
23
Мы читали об Августе Октавиане. Он ещё Божественным нарекался. — Август (до 27 до н.э. Октавиан) (63 до н.э. —14 н.э.), римский император с 27 г. до н.э. Внучатый племянник Цезаря, усыновлённый им в завещании. Победой над римским полководцем Антонием и египетской царицей Клеопатрой завершил гражданские войны в древнеримском государстве и сосредоточил в своих руках власть. Значение имени (или титула) Август: великий, благословенный, священный. Это имя и титул было поднесено первому римскому императору римским сенатом и впоследствии перешло ко всем римским императорам. В царствие Августа Октавиана родился Иисус Христос. В целях упорядочения финансов и экономического положения этот мудрый правитель ввёл всеобщие переписи. Первая из них, по евангельскому сказанию (Лук. 2:1—5), и привела Иосифа Обручника и Деву Марию в Вифлеем, где надлежало родиться Спасителю.
24
— Побежал дуролом Хованский от поляков... — Имеется в виду одно из поражений русских войск во время русско-польской войны 1654—1667 гг. Так, 18 июня 1660 г. в местечке Полоне (Полонке) полки Ивана Андреевича Хованского встретились с польскими войсками, бывшими под началом Павла Сапеги, Чарнецкого, Полубенского и Клипича; здесь русская пехота потерпела поражение, воевода князь Семён Щербатый попал в плен, были раненые, в том числе двое сыновей Хованского. Хованский с остальным войском побежал к Полоцку. Историк С. М. Соловьёв пишет: «Так исполнилось пророчество царя относительно Хованского, который с этих пор сделался знаменит своими поражениями» (Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Т. 11, гл. 2).
25
— Святейший Никон приказал править книги по писаниян Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, по заветам московских митрополитов Петра, Алексия, Ионы, Филиппа... — Василий Великий, архиепископ кесарийский (329—379), его сподвижник Григорий Богослов (реже Назианзин; 329—389), Иоанн Златоуст (347—407) — великие отцы и учителя Воеточной церкви, оставившие множество важнейших духовных сочинений, образованнейшие люди своего времени. (Помимо того, что существует день памяти каждого из них, все трое чествуются 30 января — общим праздником трёх святителей.) Иоанн Дамаскин (ок. 675 — до 753), византийский богослов, философ и поэт, завершитель и систематизатор греческой патристии. Главный труд — «Источник знания» содержит три части: «Диалектику», «Книгу о ересях» и «Точное изложение православной веры». Пётр, святой, митрополит всея Руси. Родился во второй половине XIII в. на Волыни. В 1305 г. избран и посвящён в митрополита всея Руси и поселился в Москве, приняв сторону князя Юрия Московского, за что обвинён был его противником Андреем, тверским епископом, но на соборе в Переяславле в 1311 г. оправдан. После смерти князя Юрия помогал Ивану Калите в возвращении Московского княжества. По его совету Калита построил в Москве кафедральный собор во имя Успения Богородицы. Умер в 1326 г. Алексий, митрополит, святой и всея Руси чудотворец (между 1293 и 1298—1378). Родился в Москве, куда его отец, черниговский боярин, перешёл на службу ещё при Данииле Александровиче. В 1355 г. поставлен в митрополиты. О церковно-учительной и книжной его деятельности свидетельствуют его послания и перевод Нового Завета с греческого на славянский язык. Был опекуном малолетнего князя Димитрия (будущего Донского). Имел большое влияние не только в делах церковных, но и политических. Поставил архипастырскую власть в России на небывалую высоту. Строгостью своей жизни приобрёл всеобщее уважение. Иона, митрополит московский (?—1461). Был избран на митрополию собором русских патриархов после смерти митрополита Фотия (1431). Однако в те времена поставление на митрополию исходило от греческого патриарха, а последний утвердил митрополитом епископа смоленского Гервасия. Иона продолжал именоваться наречённым митрополитом до 1448 г., когда собором русских епископов был торжественно поставлен митрополитом московским и всея Руси. Таким образом, со времени Ионы начался период фактической независимости московских митрополитов от греческих патриархов. Иона принимал деятельное участие не только в делах управления Русской Церковью, он усердно помогал великому князю московскому в собирании Руси воедино. Был строгим блюстителем монашеских уставов, благочиния и обряда. Филипп, святой, митрополит московский и всея Руси (1507— 1569), в миру Фёдор Степанович Колычев, из знатного рода Колычевых. В 1537 г. поступил послушником в Соловецкий монастырь, там же был пострижен в монахи. В 1548 г. сделался игуменом Соловецкого монастыря. На соборе 1566 г. при выборе митрополита был указан как главный кандидат на этот пост, однако Филипп условием своего согласия поставил отмену опричнины. И только после долгого понуждения царя Ивана Грозного и епископов согласился не вмешиваться во дворцовые дела и принять избрание. Однако Филипп не смог равнодушно переносить неистовства опричнины и уже на второй год своего вступления на митрополичью кафедру обратился к Ивану Грозному с увещеванием остановить кровопролитие. В 1568 г. царь созвал собор для суда над митрополитом. Вскоре Филиппа ни XI ожил и, отправили в Богоявленский, затем в Староникольский и наконец в Отрочь-монастырь, где в 1569 г. Филипп был задушен Малютой Скуратовым. В 1591 г. его мощи были переведены в Соловки.
26
Видел я вчера одну икону... Макария Унжинского, что ли? — Макарий Унжинский (иначе Желтоводский) (1349—1444), преподобный. Двенадцати лет от роду, сказавшись безродным, убедил игумена Печерского монастыря постричь его в монашество. Когда три года спустя его разыскал отец, Макарий отказался его видеть, сказав: «Один у меня отец — Бог». Видя к себе всеобщее уважение, Макарий тайно ушёл из монастыря, сначала жил уединённо в лесу, потом при Жёлтом озере, где основал обитель с целью обращения в христианство чувашей и мордвы. В 1430 г. обитель была разорена татарами, Макария увели в плен. Хан, поражённый его святостью, отпустил его, после чего Макарий с учениками удалился в Галичскую страну, где основал новый монастырь.
27
Святитель Мелетий был председателем Второго вселенского собора... и во дни собора был взят Господом на небеса. — Мелетий, архиепископ антиохийский, умер в 381 г. во время председательствования на Втором вселенском соборе. Был другом Василия Великого. Занимал пост архиепископа во время арианских смут. Несколько раз был смещаем и вновь возвращаем из ссылки. Имя Мелетия пользуется особой популярностью у старообрядцев, которые хотят видеть подтверждение своего учения о двоеперстии в том, что во время произнесения речи при вступлении на антиохийскую кафедру Мелетий «сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один». На самом деле Мелетий вовсе не собирался давать наставление о перстосложении, а хотел лишь выразить мысль о троичности лиц во едином Божестве.
28
Сей сборник митрополита Даниила. — Даниил, митрополит московский и всея Руси в 1522—1539 гг., ученик и преемник по игуменству Иосифа Волоцкого, вождь иосифлян в борьбе с заволжскими старцами. Многочисленные сочинения митрополита Даниила — замечательное явление в истории нашей древней письменности. Среди прочего он написал 16 догматических и поучительных слов, известных под общим именем «Соборника». Особенным уважением пользуются сочинения Даниила между старообрядцами, так как в четвёртом его слове содержится учение о двуперстии для крестного знамения.
29
Алексей — восьмой царь, считая от великого князя Василия. — Если считать от Василия III Иоанновича: 1) Василий III Иоаннович, правил в 1505—1533 гг.; 2) Иван IV Грозный, правил в 1533—1584 гг.; 3) Фёдор Иоаннович, правил в 1584—1598 гг.; 4) Борис Фёдорович Годунов, 1598—1605 гг.; 5) Лжедмитрий I, 1605—1606 гг.; 6) Василий Иванович Шуйский, 1606—1610 гг.; 7) Михаил Фёдорович Романов, 1613—1645 гг.; 8) Алексей Михайлович, правил в 1645—1676 гг.
30
...о Романе Сладкопевце. Он складывал вирши для восславления Господа. — Роман Сладкопевец — автор песнопений, называемых кондаками и употребляемых до сих пор в Православной Церкви. В греческом подлиннике гимны Романа имели особый стихотворный размер, называемый тоническим. По поэтическому дарованию, глубине чувства и возвышенности языка он превосходил всех других греческих певцов. Православная Церковь причислила Романа Сладкопевца к лику святых. Родом он был из Сирии, дьяконствовал в Бейруте. При императоре Анастасии I (491—518) прибыл в Константинополь, где поступил в клир церкви Богоматери. Однажды он увидел во сне Богородицу, которая, по сказанию, вручила ему свиток и велела проглотить. Проснувшись, он почувствовал вдохновение и спел «Дева днесь», за которой последовали другие песни.
31
Перед праздником Введения Алексей Михайлович любил почитать «Беседу святого Григория Паламы». — Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых праздников, совершается 21 ноября. Григорий Паламй (1296—1359), византийский богослов, митрополит солунский. Особенно известен его спор с Варлаамом Калабрийским о Фаворском свете. Он развил идеи о различии сущности Бога (запредельной и недоступной) и его энергий (самовыявлений), пронизывающих мир и сообщаемых человеку. За свою верность к утверждению православного учения был рукоположен в архиепископа. Был причислен к лику святых, ибо ещё при жизни сподобился откровений и имел дар исцеления.
32
...таратую Хованскому с головой отданы, — Таратуй — болтун, пустомеля. Такое прозвище носил Иван Андреевич Хованский (ум. 1682), князь, боярин, воевода. Он был из знатного рода, ведущего происхождение от великого князя литовского Гедимина. Начал службу ещё во времена царя Михаила Фёдоровича. В 50—70-х гг. служил воеводой в Туле, Яблоневе, Вязьме, Могилёве, Пскове, Новгороде. Участвовал в войнах с Польшей, Швецией, Турцией. В 1659 г. получил боярский чин. Во времена Московского восстания 1662 г. по поручению царя Алексея Михайловича пытался путём переговоров усмирить бунтующих; после подавления восстания возглавил главную сыскную комиссию в с. Коломенском. Позже стал жертвой своего же политического авантюризма: в борьбе за власть во время Московского восстания 1682 г., пытаясь опереться на стрельцов, противопоставил себя правящей верхушке. Был казнён.
33
Лютер отринул немцев от Рима, и то — навеки. — Лютер Мартин (1483—1546), великий германский реформатор, основатель лютеранства — одного из главных христианских вероисповеданий. Разошёлся с Римом по многим религиозным вопросам. На публичную защиту своего учения о спасении Лютер был вызван продажей в Германии индульгенций по поручению папы Льва X. С тех пор он публично выступал против католицизма и проводил своё учение.
34
Навеки, до Страшного Суда, разошёлся Рим с Царьградом... — Из всех церковных разделений важнейшее во всемирно-историческом отношении есть существующее уже 1000 лет разделение вселенской Церкви на Восточно-православную и Римско-католическую. Это разделение с точки зрения Православной Церкви является последствием властолюбия и умственной гордости пап и неправославных мнений и новшеств, допущенных ими в западный патриархат («латинская ересь»). С римско-католической точки зрения это разделение рассматривается как раскол, возникший вследствие отказа Востока признавать своего законного верховного главу в лице папы Старого Рима («греческая схизма»).
35
Потакал Иван Грозный мелкой сошке, и вместо природных царей являлись сначала Бориски Годуновы, а потом и Гришки Расстриги, — После смерти Ивана Грозного (1584) престол перешёл к его сыну Фёдору Ивановичу, тихому, слабому и болезненному, неспособному управлять государством. А потому он предоставил дела управления брату супруги своей, умному и хитрому Борису Годунову (1552—1605, правил с 1598), выдвинувшемуся ещё при опричнине. Гришка Расстрига — Лжедмитрий I (?—1606), по утверждению правительства Бориса Годунова — Григорий Богданович Отрепьев, беглый диакон Чудова монастыря, выдававший себя за сына Ивана Грозного Дмитрия. Правил в 1605—1606 гг. Был убит боярами-заговорщиками.
36
31 января... царь Алексей Михайлович покончил с сиротством Русской Церкви. В патриархи был наречён добрый пастырь — архимандрит Троицкого Сергиева монастыря Иоасаф. — Иоасаф II (?—1672) — седьмой русский патриарх в 1667—1672 гг., преемник Никона. Сведения о его жизни до занятия патриаршего престола чрезвычайно скудны. Наиболее крупным событием в период патриаршества Иоасафа II был знаменитый Московский собор 1667 г., осудивший противников книжно-обрядового исправления «яко еретиков и непокорников», а кроме того издавший ряд постановлений, направленных к улучшению церковного строя. При Иоасафе велась борьба с раскольниками, по этому поводу он разослал от себя «Глас к священноначальникам», содержащий наставление, как надо вести себя с раскольниками. Священники, которые продолжали совершать литургию по-старому, были уволены. Заботясь о «правильном» иконописании и борясь с проникновением западной манеры в русскую иконопись, Иоасаф издал «Выписку от божественных писаний о благолепном писании икон и обличение на неистово пишущих оныя». Иоасаф не был новатором, он шёл по стопам Никона, но без его энергии. После пятилетнего пребывания на патриаршьем престоле он в 1672 г. скончался и погребён в московском Успенском соборе.
37
Начинал-mo ведь службу с низшего звания, — Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин (ок. 1605—1660), русский государственный и военный деятель, дипломат, с 1622 г. был на полковой службе во Пскове, с 1640-х гг. привлечён к дипломатической службе; с 1658 г. — думный дворянин, с 1665 г, — окольничий, с 1667 г.- боярин. В 1665 г. был воеводой Пскова. В 1667 г. назначен главой Посольского приказа. В 1671 г. отставлен от службы, в 1672 г. постригся в монахи под именем Антония в Крыпецком монастыре в Пскове.
38
Век бы куковать во Пскове, да беда за уши из болота вытянула. Восстание черни. — В 1650 г. Ордин-Нащокин пытался предотвратить восстание черни в Пскове, а когда этого сделать не удалось, бежал в Москву и активно способствовал его подавлению.
39
Ивану Грозному Господь дал четырёх сыновей. Первого, Дмитрия, утопили младенцем; последнего, тоже Дмитрия, — зарезали. Умного Ивана Ивановича своей рукой убил. Власть досталась блаженному Фёдору. За великие грехи одного Бог наказал всех Рюриковичей, подрубив корень древа, — Иван Иванович (1554—1581) после умершего во младенчестве Дмитрия был старшим сыном Ивана Грозного. Погиб от удара в висок посохом с металлическим наконечником, который нанёс ему во время ссоры отец. Царевич Дмитрий был убит в Угличе в 1591 г. Дело было представлено так, будто бы царевич в припадке падучей болезни сам заколол себя ножом, но народная молва обвиняла Бориса Годунова, брата жены царя Фёдора Ивановича, который при слабом и болезненном государе фактически управлял государством. Царь Фёдор скончался в 1598 г., не имея детей, и им окончилась династия Рюриковичей.
40
...Борис Годунов... растил сына Фёдора для России с бережением... Юного Фёдора удавили... — После смерти Бориса Годунова в 1605 г. Москва присягнула его шестнадцатилетнему сыну Фёдору, получившему прекрасное образование. За пределами Москвы обнаружилось колебание: объявился самозванец, выдававший себя за сына Ивана Грозного Дмитрия. Басманов, посланный против самозванца, перешёл со всем войском на его сторону. Фёдор Борисович и его мать были зверски убиты.
41
Царь Алексей Михайлович... был добрым в отца, кротким в прабабушку царицу Анастасию, — Прабабушка Алексея Михайловича — первая жена Ивана Грозного Анастасия Романовна, дочь окольничего Романа Юрьевича Захарьина, род которого получил фамилию Романовых; таким образом дом Рюриковичей породнился с домом Романовых.
42
...удивляя даже Макария, который был гостем царя одиннадцать лет тому назад. — Макарий, патриарх антиохийский, прибывший на собор 1666 г., осудивший Никона, — был ранее участником поместного Московского собора 1656 г. и в то время поддержал Никона в его мерах против раскольников.
43
Возвёл очи к образу святителя Филиппа, митрополита московского и всея Руси.<...>Встало перед глазами прошлое как явь: поход за мощами, пришествие в Москву; поставление в патриархи, — Низложение и мученическая смерть митрополита Филиппа остались пятном на памяти Ивана Грозного. Смыть это пятно, от имени светской власти принести покаяние власти церковной в нанесённом ей оскорблении решился царь Алексей Михайлович. В 1652 г. он, по совешании с патриархом Иосифом и всем освящённым собором, решил перенести в Москву мощи св. Филиппа, которые находились в церкви Зосимы и Савватия в Соловецком монастыре. На Соловки было отправлено посольство из духовных и светских лиц во главе с Никоном, бывшим тогда митрополитом новгородским. 9 июля 1652 г. мощи были перевезены в Москву, а 19-го положены в серебряную раку в большом Успенском соборе. Во время этой поездки в Москве умер патриарх Иосиф, и Никон был избран его преемником.
44
...тебе можно бы и потерпеть, последовать Иоанну Милостивому. — Иоанн Милостивый, патриарх александрийский в 610— 619 гг. Потеряв жену и детей, предался аскетической жизни и заботам о бедных и, хотя не был ни монахом, ни клириком, по желанию народа был избран на патриарший престол. Став патриархом, он прежде всего сосчитал всех ниших в Александрии и роздал им всё своё имущество. Он посылал щедрую милостыню к Гробу Господню, давал у себя помощь бедствующим, выкупал пленных. Когда персы, вторгшись в Египет, угрожали Александрии и жители её стали разбегаться, Иоанн отправился в Константинополь ходатайствовать о немедленной присылке войска для защиты города, но на пути, остановившись в своём родном городе Амафунте на острове Кипр, скончался. Причислен к лику святых.
45
В русской Кормчей подобных правил нет... — Кормчая книга — сборник права, древнейший в Русской Православной Церкви. В XIII в. на Руси появился сербский перевод Кормчей книги, получивший большое распространение. В XIV, XV и XVI вв. много раз переписывался — и по инициативе частных лиц, и по распоряжению патриархов — и в списках их существовало разнообразие. Так, существовали Рязанский, Софийский список. Назревала потребность в единой Кормчей. В XVI в. появился новый тип: Сводная кормчая. В середине XVII в. Русская Церковь окончательно перешла к единой Кормчей, напечатанной и официально изданной в 1650 г. по повелению царя Алексея Михайловича и с благословения патриарха Иосифа. В основу её была положена Сербская кормчая, прибавлены и новые статьи. Патриарх Никон также произвёл изменения в Кормчей книге, добавив её сказанием об основании и устройстве Русской Православной Церкви, грамотами об учреждении патриаршества в России и др.
46
«...латиномудрейший мучитель, обидчик, Иеровоам и Осия». — Иеровоам II — последний значительный царь Северного царства Израиль в 787—747 гг. до н.э. Оси́я — пророк, книга которого сохранилась в составе Ветхозаветного канона. Родился в Северном царстве и, вероятно, был священником. Выступление его падает на последние годы правления Иеровоама II. Книга Осии состоит из 14 глав; 1—4 главы охватывают события из времён Иеровоама II; 4—14 — собрание речей пророка, произнесённых по окончании его правления.
47
Поляки будут подбивать царя воевать с Портой. — Порта (Оттоманская Порта, Высокая Порта) — принятое в европейских документах и литературе (в средние века и новое время) название правительства Османской империи, как называлась султанская Турция. Во второй половине XVI в. — середине 70-х гг. XVII в. Османская империя включала помимо собственно Турции весь Балканский полуостров, значительные территории на севере Африки и др. (Распалась после поражения в Первой мировой войне).
48
Давид убил Голиафа ради любви к народу своему... — Давид, второй царь израильский в 1055 — 1015 гг. до н. э. (по 1 Цар.:17). Ещё будучи юношей, победил Голиафа — тяжеловооружённого воина-великана из авангарда филистимлян. Давид убил его камнем из пастушьей пращи, вынул у него меч из ножен и отрубил ему голову. Этой победой Давид снискал себе народную любовь. (Однако по 2 Цар. 21: 19 Голиаф был убит Елхананом).
49
По Кардисскому миру корабли надлежало сжечь, — Кардисский мирный договор 1661 г. между Россией и Швецией был заключён 21 июня в местечке Кардисы около Дерпта (Тарту) и завершил «вечным миром» русско-шведскую войну 1656—1658 гг. Этот договор облегчил продолжение войны с Польшей в 1654—1667 гг. за Украину и Белоруссию, так как шведы обязались не помогать Польше. Русские войска в 1659—1662 гг. потерпели в русско-польской войне ряд поражений; меж тем между Польшей и Швецией был заключён Оливский мир, что создавало затруднительное для России положение. Предложение А. Л. Ордин-Нащокина заключить мир с Польшей и продолжить войну за Ливонию со Швецией было отвергнуто в Москве. Вести же войну одновременно со Швецией и Польшей Россия не могла и вынуждена была поэтому заключить Кардисский мирный договор, по которому Швеции возвращались эстляндские и лифляндские города, отошедшие к России по Валиесарскому перемирию 1658 г.
50
Про Стоглавый собор не забудь! — Собор 1551 г., названный Стоглавым, был созван царём Иваном Грозным ввиду опасности, которая могла возникнуть из-за начавшихся настроений и упадка в религиозно-церковной жизни тогдашней России. Царь предложил собору 69 вопросов, ответы на которые составили сборник постановлений этого собора, в который вошли сто глав, откуда и название сборника — «Стоглав» («Стоглавник»), и самого собора.
51
И Фёдору тяжесть царской шапки пришлось изведать, и покойно уснувшему за столом Ивану... — Фёдор Алексеевич (1661—1682), сын Алексея Михайловича, вступил на престол после смерти отца в 1676 г. четырнадцати лет от роду. Умер бездетным. После его смерти патриарх Иоаким и бояре провозгласили царём десятилетнего Петра, сына Алексея Михайловича от брака с Натальей Нарышкиной. Партия Милославских во главе с царевной Софьей, склонив на свою сторону стрельцов, возбудила бунт против Нарышкиных. Государями объявили обоих царевичей. Таким образом Иван V Алексеевич (1666—1696) вступил на престол вместе с младшим братом Петром с 1682 г. Он был слабый здоровьем и притом почти слепой и участия в делах правления не принимал, хотя назывался царём и его имя во всех грамотах стояло первым.
52
...праведника Василия Мангазейского... — Василий Мангазейский — святой мученик. Благочестивый юноша Василий вызвал ненависть своего развратного хозяина, который оклеветал его перед воеводой из города Мангазея (в 1600 или 1601 г.), обвиняя в краже. Василия пытали, и во время пыток хозяин добил полуживого юношу ударом ключей. Тело убитого бросили в болото, чтобы скрыть преступление. В 1652 г. гроб с нетленными, по преданию, останками Василия всплыл на поверхность.
53
В сии края ушёл отче Ферапонт с преподобным Кириллом. — Ферапонт Белозерский, преподобный, в миру Феодор, из рода дворян Поскочиных, уроженец Волоколамска. Тайно ушёл из родительского дома и постригся в Симонове монастыре. Удалившись в Белозерский край, Ферапонт учредил в 1398 г. общежитие (Ферапонтов Белозерский монастырь), но не согласился принять на себя ни священства, ни игуменства. В 1408 г. князь Андрей Дмитриевич Можайский вызвал к себе Ферапонта и просил принять на себя устроение новой обители, которая и была основана в Лужках, в версте от г. Можайска. Скончался Ферапонт в 1426 г. в глубокой старости. Кирилл Белозерский, преподобный, игумен знаменитого, основанного им Кирилле-Белозерского монастыря. Родился в Москве ок. 1337 г. и при крещении был наречён Козьмой. Принадлежа к высшему московскому классу, он сначала состоял в должности казначея у родственника своего Вельяминова — окольничего князя Дмитрия Донского. В почтенном возрасте ушёл в Симонов монастырь и в 1380 г. был пострижен в иночество под именем Кирилла. Позже стал игуменом этого монастыря, но спустя время сложил с себя этот сан и ушёл в монастырь Рождества, где начал безмолвствовать. Тут однажды он услышал голос: «Кирилл, иди на Белоозеро, и там найдёшь добрый покой». Распахнув окно келии на север, преподобный увидел в стороне Белоозера свет. Преисполненный радости, он поведал о своём видении духовному брату своему Ферапонту, позже ставшему основателем Ферапонтова Белозерского монастыря, и вместе с ним ушёл на Белоозеро. Здесь, на Сиверском озере, в семи вёрстах от реки Шексны, они увидели место, удобное для безмолвия, и в 1397 г. построили небольшую хижину. Кирилл вскоре покинул Ферапонта и выкопал себе неподалёку особую пещеру. Постепенно слава о новой обители распространилась, и его стали навещать многие с просьбой принять их под начало. И вскоре здесь был создан монастырь со строгим уставом, игуменом которого 30 лет пробыл преподобный Кирилл. Он скончался от эпидемии в 1427 г. в возрасте 90 лет.
54
...и еретиком и жидовином старцем Арсеном Греком, — Арсений Грек — справщик богослужебных книг XVII в. Приехал в Москву в 1649 г. вместе с патриархом иерусалимским Паисием. Заподозренный в том, что в бытность свою в Риме, где он учился, он перешёл в католичество, — был сослан в Соловки, но через три года освобождён. В 1652 г. Никон поручил ему исправление богослужебных книг. Потом Арсений Грек основал школу, где ввёл обучение греческому и латинскому языкам, за что снова был обвинён в измене и опять сослан в Соловки. По тем временам он был человеком образованным, однако в нравственном отношении — хитрый грек, не без основания обвинявшийся в неоднократной перемене религии.
55
Соловецкие монахи во время войны со шведами, одиннадцать лет тому назад... — Соловецкий монастырь был важным стратегическим пунктом, из которого исходила защита всего северного Поморья; лишь только где появлялся враг — соловецкие войска бились с ним до прибытия подкрепления из Москвы. В начале XVII в. на соловецких монахов стали смотреть как на единственных защитников Крайнего Севера. Монахи так освоились с военным делом, что в 1637 г. последний соловецкий воевода сдал настоятелю монастыря все письменные дела, крепостные ключи и отбыл в Москву. Во время Ливонско-шведской войны при царе Алексее Михайловиче вся братия в числе 454 человек призвана была к оружию.
56
Не так стрельцы... озаботили братию и Никанора, как сон старца Илариона... Явился Илариону игумен Филипп, дал девять золотых ключей к девяти замкам и повелел: «Затворяй!» Иларион восемь замков замкнул, а девятый ключ в девятом замке у него переломился надвое, и владыка Филипп заплакал. — Этот сон оказался вещим. В 1668 г. началось Соловецкое возмущение: иноки не хотели принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. Это повело к осаде монастыря, длившейся 7 лет. Монахи геройски защищали свою обитель, и только предательство монаха Феоктиста, указавшего тайный проход в Соловецкий монастырь, открыло после жестокой сечи его ворота. Восстание было подавлено с невероятной жестокостью в январе 1676 г. Все защитники монастыря, кроме 14 человек, были казнены или разосланы по тюрьмам.
57
...с вашим царским величеством о вольной торговле мы условились в Кардисском и ещё в Плюсском договоре, а с королём польским — в Оливском. — Кардисский договор (см. коммент. № 49). Плюсский договор 1583 г. — договор о перемирии между Россией и Швецией, заключён в 1583 г. на реке Плюссе на три года. Этот договор вместе с Ям-Запольским перемирием 1582 г. завершил 25-летнюю Ливонскую войну 1558—1583 гг. По условиям Плюсского договора, под властью Швеции остались захваченные у России города Ивангород, Ям, Копорье, Корела с их уездами. Россия сохранила лишь узкий выход к морю в устье Невы. Оливский мир 1660 г. — мирный договор между Швецией с одной стороны и Речью Посполитой, Австрией, Бранденбургом — с другой. Подписан при посредничестве Франции 3 мая 1660 г. в Оливском монастыре близ Гданьска. Завершил войну, которая велась Швецией с Польшей с 1655 г. По этому миру польский король Ян II Казимир отказался от претензий на шведскую корону; к Швеции отошли Эстония и большая часть Латвии. Оливский мир поставил русское правительство перед перспективой борьбы с шведско-польской коалицией и вынудил Россию пойти на заключение со Швецией Кардисского мирного договора 1661 г.