ших чересчур близко к месту его погребения, о гибели тех, кто осмеливался нарушить покой его гробницы, прикоснуться к его вещам, особенно оружию. Чингисхан был главой государства, и его дух считался покровителем народа в целом. То же, хотя и в меньшей мере, относилось к могилам правителей разных территориальных подразделений Монголии, на которые перешли запреты и поверья, существовавшие в родо-племенном, а потом уже и в феодальном обществе.
Прошло время, запреты рухнули, поверья развеялись. Хорошо это или плохо? Сначала думали, что хорошо. Сейчас почти уверены, что плохо. Почти, но не до конца. Поэтому и сейчас еще где-то жгут шаманские пещеры, крадут и продают иконы, оскверняют в поисках наживы древние и современные могилы. Рвется цепь времен.
Заключение
Шестнадцать очерков — шестнадцать сюжетов из истории традиционной культуры монголов, и в каждом из них видно, сколь слиты в ней воедино, как, впрочем, и в любой другой культуре, материальное и духовное начала. Действительно, о чем бы ни шла речь — о юрте, о нормах этикета, календарных в основе своей праздниках Цагаан саре и Надоме, кочевой кухне, свадебном обряде, монастырской жизни, — всюду культура выступает как единый, сбалансированный механизм, который хотя и делится на синхронные и диахронные уровни, на отдельные феномены, ритуалы, обряды, тем не менее воспринимается не как набор составляющих, а как некое единое целое.
Во Введении уже говорилось о специфике и уникальности кочевой монгольской культуры. Сейчас можно повторить этот тезис, хотя, как мог убедиться читатель, в культуре монголов, классических представителей мира кочевников, видны прежде всего черты общечеловеческие, универсальные. Приведем лишь несколько примеров.
Дом и очаг в доме все народы мира воспринимают как центр освоенного, обжитого пространства, обитаемой вселенной. Календари простые и сложные, циклические и линейные как способ ориентации во времени и его отсчета, также известны всем народам мира. Соответственно все, у кого есть календарь, отмечают те или иные календарные праздники, чаще всего приуроченные к смене сезонов года и связанных с ними хозяйственных занятий. У каждого народа есть своя система правил поведения людей по отношению друг к другу, включающая в себя этикет приветствий и прощаний, знакомства и поведения в гостях, этикет застолий, этикет взаимоотношений старших и младших, мужчин и женщин. У каждого народа есть своя традиционная система мировоззрения, охватывающая все стороны его жизни, рассматривающая природу, общество, человека в гармоничном равновесии, отклонение от которой считается нарушением правил, введенных отнюдь не людьми, а либо богами, либо некой абстрактной субстанцией, которая ведает всем, что происходит на земле.
Естественно, напрашивается вывод: все культуры мира похожи друг на друга и в то же время каждая особенна и оригинальна по-своему. И хотя традиционный, символико-мифологический взгляд человека на мир постепенно вытесняется рационалистическим мировоззрением, тем не менее порожденные традиционной культурой поведенческие нормы, особенности отношения человека к пространству, времени, среде обитания, жизненным ситуациям в преобразованном виде продолжают жить и в современной культуре каждого народа, придавая ей особый, неповторимый колорит. Их многообразием создается общий фонд культурных ценностей человечества, и познание этого многообразия позволяет каждому народу и каждому человеку лучше понять не только своих близких и далеких соседей, но и самого себя.
Литература
Археология и этнография Монголии. Новосибирск, 1978.
Бира Ш. Монгольская историография (XIII–XVII вв.). М., 1978.
Бурдуков А.В. В старой и новой Монголии. Воспоминания и письма. М., 1969.
Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. М., 1981.
Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934.
Волков В. В. Оленные камни Монголии. Улан-Батор, 1981.
Вяткина К.В. Монголы Монгольской Народной Республики. — Восточно-азиатский этнографический сборник. Труды Института этнографии АН СССР им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Н. сер. Т. ЬХ. М.-Л., 1960.
Грайворонский В. В. От кочевого образа жизни к оседлости (на опыте МНР). М., 1979.
Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Уряхайский край. Т. 1–3 Л., 1926–1927.
Гунгаадаш Б. Монголия сегодня. Природа. Люди. Хозяйство. М., 1969.
Древнемонгольские города. М., 1965.
Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.
Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.
История Монгольской Народной Республики. Изд. 3-е. М., 1983.
Книга Марко Поло. М., 1955.
Козлов П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-хото. М.-Л., 1923.
Кочешков Н.В. Народное искусство монголов. М., 1973.
Кривель А.М. Какая она, Монголия. М., 1982.
Кривель А.М. Самый синий Хангай. Очерки о Монголии. М., 1987.
Крюков М.В. Что такое счастье? — Советская этнография. 1980, № 2.
Кубинский М. Тропик динозавра. М., 1982.
Кычанов Е.Н. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1973.
Ларичев В.Е. Азия далекая и таинственная. Новосибирск, 1968.
Ломакина Н.Н. Марзан Шарав. М., 1974.
Ломакина И.И. Улан-Батор. М., 1977.
Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981.
Майдар Д., Пюрвеев Д.Б. От кочевой до мобильной архитектуры. М., 1980.
Майский Н.М. Монголия накануне революции. М., 1960.
Матвеева Г.С. Создание материально-технической базы социализма в МНР. М., 1978.
Материалы по истории русско-монгольских отношений. 1607–1636. Сб. док. М., 1959.
Материалы по истории русско-монгольских отношений. 1636–1654. Сб. док. М., 1974.
Михайлов Г.И., Яцковская К.Н. Монгольская литература. Краткий очерк. М., 1969.
Монгольская Народная Республика. Справочник. М., 1986.
Мэн-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар). Пер., вступ. ст. и коммент. Н.Ц. Мункуева. М., 1975.
Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. М., 1984.
Неклюдов С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Гесере. Новые записи. М., 1982.
Новгородова Э.А. В стране петроглифов и эдельвейсов. М., 1982.
Новгородова Э.А. Мир петроглифов Монголии. М., 1984.
Очерки истории культуры МНР. Улан-Удэ, 1971.
Позднеев А.М. Монголия и монголы, Т, I, СПб., 1196; Т. 2. СПб., 1898.
Попова Л.П. Общественная мысль Монголии в эпоху «пробуждения Азии». М. 1987.
Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. 1–4. СПб., 1881–1883.
Пржевальский Н.М. Монголия и страна тангутов. Т. 1–2. СПб., 1875–1876.
Пурбуева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» — источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск, 1914.
Путешествие в восточные страны Плаио Карпини и Рубрука. М., 1957.
Рождественский А.К. На поиски динозавров I Гоби. М., 1969.
Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии. Улан-Батор, 1974.
Рона-Таш А. По следам кочевников. Монголия глазами этнографа. М., 1964.
Сокровенное сказание. Пер. и примеч. С.А. Козина. М.-Л., 1941.
Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977.
Чимитдоржиев Ш.Б. Россия и Монголия. М., 1987.
Шестидесятилетие Монгольской Народной революции. Улан-Батор, 1983.
Шинкарев Л.Н. Монголы: традиции, реальности, надежды. М., 1981.
Ширендыб Б. Монголия на рубеже XIX–XX веков, История социально-экономического развития. Улан-Батор, 1983.
Яцковская К.Н. Народные песни монголов. М., 1988.
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
Ордена Трудового Красного Знамени Институт востоковедения
Н.Л. Жуковская
СУДЬБА КОЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ
Рассказы о Монголии и монголах
Москва
«НАУКА»
Главная редакция восточной литературы
1990
ББК 63.3 (5Мо)+63.5 (5Мо) Ж86
Редакционная коллегия
К.В. Малаховский (председатель), Л.Б. Алаев, Л.М. Белоусов, А.Б. Давидсон, Н.Б. Зубков, Г.Г. Котовский, Р.Г. Ланда, Н.А. Симония
Ответственный редактор В.П. АЛЕКСЕЕВ
Утверждено к печати редколлегией серии «Рассказы о странах Востока»
Жуковская Н.Л.
Ж86 Судьба кочевой культуры. Рассказы о Монголии и монголах. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. — 112 с.: ил. (Рассказы о странах Востока).
ISВN 5-02-016723-1
Аннотация редакции:
Автор, проработавший 17 полевых сезонов в составе комплексной Советско-монгольской историко-культурной экспедиции, предлагает взглянуть на традиционную культуру Монголии глазами этнографа. Вместе с автором читатель побывает в монгольской юрте, оценит лучшие блюда монгольской кухни, примет участие в национальных праздниках Цагаан саре и Надоме, в научном диспуте в стенах буддийского монастыря, познакомится с народным пониманием счастья и правилами этикета.
Аннотация автора:
С миром монгольских кочевников Европа познакомилась в ХIII веке и с тех пор не спускала с него пристального взора, стараясь понять, какой внутренний импульс придал монголам столь сокрушительную силу, перед которой полтора века трепетали королевские дворы Европы и Азии. Была ли в этой силе закономерность? Или это случайность, не стоящая внимания? И что такое вообще кочевой мир — дикие, неорганизованные, подобные стихии, орды варваров, или еще не до конца понятые великие цивилизации? Как этнограф скажу: понят мир чужой культуры не просто, но надо стремиться это сделать, надо постараться постичь его внутреннюю гармонию, пытаться увидеть в любом, самом, казалось бы, незначительном поступке, жесте, обряде стоящее за ними единство природы и культуры. Поняв других, мы сможем лучше понять самих себя.