Unburied. Stanford, 2013.
385
Останки неизвестного солдата были перенесены в декабре 1966 года в память о двадцатипятилетии Битвы за Москву, хотя официальное открытие памятника состоялось в следующем году.
386
Софронов А. Все они были простыми смертными // Огонек. 1965. № 44. С. 4; 25 лет спустя // Огонек. 1968. № 5; Суровый и спокойный // Огонек. 1964. № 5. С. 16; Москва. У могилы неизвестного солдата // Огонек. 1966. № 50; Родина помнит и славит // Огонек. 1971. № 40. С.
28.
387
Лесина Л. Место преступления — Корюковка // Огонек. 1962. № 5. С. 8-9.
388
Огненное слово политрука // Огонек. 1971. № 47. С. 28–29. Рассмотрение ряда неоднозначных моментов, связанных с дивизией Панфилова, см. в: Statiev А. «La Garde meurt mais ne se rend pas!»: Once
Again on the 28 Panfilov Heroes // Kritika: Explorations in Russian and
Eurasian History. 2012. Vol. 13. № 4. Р. 769–798 и Kozlov D. The Readers of Novyi Mir: Coming to Terms with the Stalinist Past. Cambridge, 2013. P.
265–268.
389
Огонек. 1965. № 16. С. 19; Огонек 1970. № 19. С. 13.
390
Никогда не забудем! // Огонек. 1965. № 5. С. 20. Шнеер предполагает, что Бальтерманц, незадолго до этого ставший фоторедактором журнала, мог сделать эту подпись сам: Shneer D.Through Soviet Jewish Eyes: Photography, War, and the Holocaust. London, 2011. Р. 225.
391
Ibid. P. 100–108, 224.
Ibid. P. 224.
392
393
О собственных воспоминаниях Бальтерманца об этой фотографии и о замалчивании его собственной еврейской истории в 1960‐х годах см. в: Shneer D. Ibid. 224–226.
394
Ashplant T. G., Dawson G., Roper M. The Politics of War Memory and Commemoration: Context, Structures and Dynamics // The Politics of War Memory and Commemoration / Eds. T. G. Ashplant, G. Dawson, M. Roper. New York, 2000. P. 9.
395
Особо изобличающие вердикты в адрес брежневского режима см. в: Tumarkin N. The Living & the Dead: the Rise and Fall of the Cult of
World War II in Russia. P. 129–133.
396
Стейнбек Д. Русский дневник. М., 1989. С. 82.
397
Zubkova Е. Russia after the War: Hopes, Illusions, and Disappointments. London, 1998. Р. 20.
398
См., например: Goldman W. Z. Women, The State and Revolution; Soviet
Family Policy and Social Life, 1917–1936. Cambridge, 1993; Women in the
Stalin Era / Ed. M. Ilic. Basingstoke, 2001; Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860–1930. Princeton, 1990; Wood Е. The Baba and the Comrade: Gender and Politics in Revolutionary Russia. Indianapolis, 1997.
399
Kukhterin S. Fathers and Patriarchs in Communist and Post-Communist Russia // Gender, State and Society in Soviet and Post-Soviet Russia. London, 2000. P. 74.
400
См. Hoffmann D. Stalinist Values: The Cultural Norms of Soviet Modernity, 1917–1941. Ithaca, 2003. Р. 88–117.
401
Clark К. The Soviet Novel: History as Ritual. Bloomington, 2000. Р. 114-135.
402
См.: Kelly С. «Kul’ turnost» in the Soviet Union: Ideal and Reality // Rein- terpreting Russia / Eds. G. Hosking, R. Service. London, 1999. Р. 198-213; Volkov V. The Concept of «Kul’ turnost»: Notes on the Stalinist
Civilising Process // Stalinism: New Directions / Ed. Sh. Fitzpatrick. London, 2000. Р. 210–230.
403
Clark К. The Soviet Novel: History as Ritual. Р. 114–115.
404
Ibid. Р. 119.
405
См.: Kelly С Grandpa Lenin and Uncle Stalin: Soviet Leader Cult for Little
Children // The Leader Cult in Communist Dictatorships: Stalin and the
Eastern Bloc / Eds. B. Apor, J. Behrends, P. Jones, et. al. Basingstoke, 2004. Р. 102–122; Kelly С. Riding the Magic Carpet: Children and Leader Cult in the Stalin Era // The Slavic and East European Journal. 2005. Vol. 49. № 2. Р. 199–224.
406
Clark К. The Soviet Novel: History as Ritual. Р. 120.
407
Bergman J. Valerii Chkalov: Soviet Pilot as New Soviet Man // Journal of
Contemporary History. 1998. Vol. 33. № 1. Р. 132–154.
408
Ibid. Р. 141.
Ibid. P. 146–147. Ibid. Р. 148.
409
410
411
Чкалов В. Наш отец // Известия. 1938. 18 августа.
412
Искусство. 1935. № 4. С. 51.
413
См. также плакат Константина Зотова «Любой крестьянин, колхозник или единоличник, имеет теперь возможность жить по-человечески» (1934). Образ любящего отца также представлен на плакате Виктора Говоркова «За радостное цветущее детство» (1936), хотя и вне домашнего антуража.
414
Waters Е. The Modernization of Russian Motherhood, 1917–1937 // Soviet
Studies. 1992. Vol. 44. № 1. Р. 122–135; Hoffmann D. Mothers in the
Motherland: Stalinist Pronatalism in Its Pan-European Context // Journal of
Social History. 2000. Vol. 34. № 1. Р. 35–53.
415
Правда. 1936. 9 июня.
416
Svetlov V. Socialist Society and the Family (1936). Цит. по: The Family in the USSR. Documents and Readings / Ed. R. Schlesinger. London, 1949. P.
336.
417
Kirschenbaum L. ‘Our City, Our Hearths, Our Families’: Local Loyalties and
Private Life in Soviet World War II Propaganda // Slavic Review. 2000. Vol.
59. № 4. P. 825.
418
Brooks J. Thank You, Comrade Stalin!: Soviet Public Culture from Revo- lution to Cold War. Princeton, 1999. P. 161–187; Barber J. The Image of Stalin in Soviet Propaganda and Public Opinion during World War 2 // World War 2 and the Soviet People: 4th World Congress for Soviet and East
European Studies: Selected Papers. London, 1993. P. 43.
419
Киршенбаум приходит к тому же выводу, анализируя публикации в
«Комсомольской правде» и «Правде», в центре которых находилась текстовая, а не визуальная пропаганда. См.: Kirschenbaum L. ‘Our City, Our Hearths, Our Families’: Local Loyalties and Private Life in Soviet World War II Propaganda. P. 826. В качестве визуальных примеров можно привести плакаты «За Родину-мать!» (1943) Ираклия Тоидзе (RU/SU
2108), «Сынок родимый мой!» (1943) Федора Антонова (Плакаты войны и победы. М., 2005. Илл. 115), «Мсти за горе народа!» (1943) Виктора Иванова (Там же. Илл. 117), «Новыми победами прославим наши боевые знамена» (1944) Виктора Корецкого (Там же. Илл. 149) и
«Освобожденные советские люди» (1945) Виктора Иванова (Там же.
Илл. 176).
420
RU/SU 1921.10; Российская государственная библиотека. Плакаты войны и победы, 1941–1945. М., 2005. Илл. 94.
421
RU/SU 2254.
422
Этот плакат также имеет визуальные параллели со знаковой работой Дмитрия Моора времен Гражданской войны «Ты записался добровольцем?» (1920). В числе других примеров использования роли супруга или родителя можно привести плакаты «Боец Красной армии!» Виктора Иванова и Ольги Буровой (1942) (Российская государственная библиотека. Плакаты войны и победы, 1941–1945. М., 2005. Илл. 89), «Отомсти!» Дементия Шмаринова (1942) (Там же. Илл. 88), «Спасем советских ребят от немцев!» Леонида Голованова (1943) (Там же. Илл.
114), «Смерть немцам-душегубам!» Дементия Шмаринова (1944) (Там же. Илл. 151), «Ты будешь жить счастливо!» Виктора Иванова (1944) (Там же. Илл. 152) и «Я ждал тебя, воин-освободитель!» (1945) (Там же. Илл. 179), «Убей его!» Алексея Кокорекина (1945) (RU/SU 2132).
423
См., например, плакаты «Славна богатырями земля наша» (1941) Виктора Говоркова (Российская государственная библиотека. Плакаты войны и победы, 1941–1945. М., 2005. Илл. 17), «Бей, коли, гони, бери в полон!» Виктора Иванова (Там же. Илл. 74) и «Во имя Родины: вперед, богатыри!» (1943) Ираклия Тоидзе (RU/SU 2145). Цитата из Сталина
«Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков!» в 1942 году использовалась в серии работ Виктора Иванова и Ольги Буровой, которые ставили героизм в Великой Отечественной войне в один ряд с подвигами, совершенными в других исторических битвах. См. также триптих Павла Корина «Александр Невский» (1942) (Искусство. 1962. № 7. С. 12) и картину Михаила Авилова «Поединок на Куликовом поле. Единоборство Пересвета с Челубеем» (1943) (Огонек. 1952. № 8. Вкладка между страницами 16-17) как примеры использования мифологизированного российского прошлого.
424
В качестве примера можно привести плакат Михаила Мальцева «Крас- ноармеец, будь достоин героической славы твоего народа!» (1943) (Российская государственная библиотека. Плакаты войны и победы, 1941–1945. М., 2005. Илл. 121), на котором советские летчик и танкист изображены на фоне трех средневековых героев Васнецова. В центре плаката Дементия Шмаринова также находится главный герой картины Васнецова «В богатырских подвигах внучат вижу дедовскую славу!»
(1943) (RU/SU 2142).
425
Рассмотрение того, каким образом картина Васнецова использовалась в постсоветский период, см. в: Goscilo H. Viktor Vasnetsov’s Bogatyrs:
Mythic Heroes and Sacrosanct Borders Go to Market // Picturing Russia:
Explorations in Visual Culture / Ed. J. Neuberger, V. Kivelson. New York, 2008. P. 248–253.
RU/SU 2175.
426
427
Это никоим образом не было изобретением советского государства, что демонстрируют, например, британские военные плакаты 1914 года
«Яблоко от яблони недалеко падает» и «Прощание ветерана» Лоусона
Вуда. На них изображен отправляющийся на войну британский
«Томми», которому желает удачи его героический отец-ветеран.
428
Kirschenbaum L. ‘Our City, Our Hearths, Our Families’: Local Loyalties and
Private Life in Soviet World War II Propaganda. P. 837–838.
429
RU/SU 2251. Среди других примеров — плакаты «Наша армия — это армия освобождения трудящихся» (1940) Виктора Корецкого (RU/SU