Следует отметить, что Павел более или менее активно действует только в начале Деяний. Затем главная роль отводится Петру. О казни Павла сказано кратко. Но в трех греческих рукописях после этих Деяний прибавлена история гибели Павла, при которой присутствовала не Плавтилла, как в Деяниях Павла, а женщина по имени Перпетуя. По-видимому, матрона Плавтилла вызывала ассоциации с действующим лицом произведения Тацита далеко не у всех жителей империи, и в этой истории появилась другая, вымышленная героиня при сохранении основных линий повествования, правда с добавлениями. В этой истории Петр не действует совсем, речь идет только о Павле, и по существу она составляет особый сюжет. Он сводится к следующему: когда Павла стражи вывели за ворота, им встретилась Перпетуя, богобоязненная женщина. Она была одноглазой. Увидев закованного Павла, она пожалела его и горько заплакала. Павел, видя это. попросил ее платок, сказав, что отдаст его, когда вернется, и она отдала апостолу платок под издевательства стражей. Она попросила их завязать Павлу глаза этим платком во время казни. Когда Павлу отрубили голову, платок с каплями крови чудом вернулся к Перпетуе, и ее невидящий глаз тут же прозрел. Через три дня после казни Павла, когда стражи шли с донесением Нерону, они встретили Перпетую и удивились, что платок снова у нее. Узнав платок и увидев, что ее глаз прозрел, стражи тут же объявили, что они не пойдут к Нерону и уверуют в Христа.
Перпетуя является к императору и рассказывает ему обо всем, что произошло. Разгневанный Нерон приказывает самым жестоким образом казнить стражников: одному отрубают голову за пределами города, другой разрублен на части, третий сожжен. А Перпетую заключают в тюрьму, где она встречается с сестрой жены Нерона, тоже желающей стать христианской.
Жена императора, узнав от сестры о христианском учении, вместе с некоторыми женами сенаторов бежит из дворца. Тогда Нерон, подвергнув Перпетую страшным пыткам, приказывает сбросить ее со стены на Аппиеву дорогу, а сестру жены тоже после пыток приказывает сжечь.
В этом рассказе, в отличии от Деяний Павла, Нерон предстает — каким он и был на самом деле — жестоким деспотом, преследовавшим христиан, которого ничто не может смягчить. Но затем в апокрифе исторический фон нарушается: у Нерона не было жены, чья сестра стала христианкой; свою первую жену он приказал убить, вторая — Поппея была не менее жестокой, но тоже погибла от его руки. Чистый вымысел здесь заменяет действительность. Однако смешение реальных персонажей и фантастических легенд придает видимую достоверность последним. Нужно отметить, что сочувствие христианам женщин, и конкретно жен правителей разного ранга, было традиционным сюжетом апокрифов. Такой сюжет отражал отчасти действительную роль женщин, в том числе и из верхов общества, в распространении христианства, а отчасти был призван показать влияние новой веры даже на людей, связанных с верховной властью. Как и сюжеты других апокрифических деяний, история Перпетуи наполнена чудесами, хотя и в меньшей степени, чем основные части Деяний.
Если сравнить «Страсти апостолов Петра и Павла», сохранившиеся на латинском языке, с текстом собственно Деяний Петра и Павла, то можно увидеть, что пространная версия «Страстей» является по существу переводом Деяний с некоторыми сокращениями. Там нет добавления о Перепетуи, Агриппа назван префектом. Более драматично описано негодование народа, к которому присоединилось и войско. Они решили бичевать публично злодея-императора, пока его вина вместе с духом не будет выбита. Перепуганный Нерон бежал, «да так, что только его и видели». В апокрифе осторожно (по сравнению с Деяниями) добавлено, что некоторые говорили, будто Нерон погиб, скитаясь, но не в пустыне, а в лесах, его тело съели волки. В «Страстях» останки апостолов хотели увезти не просто люди с Востока, но конкретно греки.
Историческая основа главного сюжета этих Деяний сомнительна. Можно думать, что стойкая традиция о казнях Павла и Петра в Риме отражает реальные события, связанные с обвинением христиан в поджоге Рима. Но об этом пожаре в Деяниях ничего не сказано. Нерон не столько преследует христиан, сколько находится под влиянием Симона, и действия императора направлены только против апостолов. Отчасти такая позиция может быть связана с общей тенденцией обеления образов верховных правителей, особенно ярко проявившейся в апокрифах, созданных или отредактированных уже после признания христианства Константином. Однако, как показывает дополнение о Перпетуи, эта позиция в отношении Нерона не была общепризнанной. Еще в первых веках существовало отождествление числа зверя из Апокалипсиса Иоанна с Нероном, а некоторые церковные писатели называли его антихристом (например, Ипполит Римский в сочинении «О Христе и антихристе»’).
Борьба с Симоном и победа над ним, описание которой переходило из одного апокрифа в другой, не только показывала чудодейственную силу имени Иисуса, к которому обращался Петр, но по существу давала верующим надежду на освобождение от власти демонов. Трюки Симона должны были подчеркнуть могущество мага, с одной стороны, и неизбежность победы над ним — с другой. Эта победа должна была снять страх верующих перед злыми силами и их орудием — колдунами. Победа апостолов в сознании христиан переносилась на Церковь, внутри которой существовали специальные люди, изгонявшие демонов.
Деяния Петра и Павла отражают эволюцию не только самого жанра, все больше отходящего от реальности, но и противоречивое восприятие верховной власти различными слоями населения, принявшего христианство. Характерен также ти-
1 См. Скогорев А Л. Там же. С. 246.
4-38 Л пичный перенос христианизации из ситуации IV века на значительно более ранний период.
Из «Деяний святых апостолов Петра и Павла»
Донесение Понтия Пилата
Понтий Пилат Клавдия приветствует63. Недавно случилось событие» к которому я имел отношение. Ибо иудеи из зависти навлекли на себя и на тех, кто придет после них, страшную кару. Их отцы обещали, что их Бог пошлет им своего святого с небес, кто будет назван их царем, и Он обещал послать Его на землю через девственницу. Он, когда я был прокуратором, пришел в Иудею. И они видели, как Он открывал глаза слепым, очищал прокаженных, излечивал парализованных, изгонял демонов из людей, воскрешал мертвых, управлял ветрами, шел над волнами моря и совершал множество иных чудес. И все иудеи называли Его Сыном Божием. Тогда первосвященники, одержимые завистью, схватили Его и привели ко мне. И говоря одну ложь за другой, они утверждали, что Он колдун и поступает против их Закона. И я, поверив, что именно так и было, отдал Его, после бичевания, на их волю, и они распяли Его64и после того, как Он был погребен, они выставили стражу65. Но он, пока мои воины охраняли Его, воскрес на третий день. И такова была злоба иудеев против Него, что они дали денег воинам, дабы они сказали, что ученики Его украли тело66. Но
воины, взяв деньги, не могли молчать о произошедшем, ибо они утверждали, что видели, как Он воскрес67, и что они получили деньги от иудеев. Поэтому я доложил обо всем этом, дабы никто ложно не говорил противное, и ты не поверил бы клевете иудеев.
Рассказ апостола Петра
Толпа собралась, понося императора и желая убить его. Но Петр успокоил их, говоря: несколько дней тому назад по увещеванию (братьев) я ушел прочь (отсюда). И встретил я моего Господа Иисуса Христа. И, преклонившись перед Ним, спросил я Его: Куда Ты идешь? И ответил Он: Я иду в Рим, чтобы быть распятым. Спросил я Его: Господь, разве Ты не был распят однажды и навсегда? Отвечая мне, Господь сказал: Я вижу, что ты убегаешь от смерти, и Я хочу быть распятым вместо тебя. Сказал я тогда: Господь, я иду; и я исполню до конца твое указание. И сказал Он мне: Не бойся, ибо Я с тобой, пока Я не возьму тебя в дом Моего Отца.
Посему, дети, не препятствуйте мне уйти, ибо уже мои ноги по пути на небеса. Не печальтесь. Но возрадуйтесь вместе со мной. Ибо сегодня я получу плоды моих трудов. И говоря так, он добавил: я благодарю Тебя, добрый Пастырь, что овцы, которых Ты доверил мне, сочувствуют мне. И я прошу тебя, дабы они могли войти в Царство Твое...68
Глава V
ПИСАНИЯ И ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ИОАННА
С именем апостола и Евангелиста Иоанна связаны ряд писании, вошедших в Новый Завет: Евангелие от Иоанна, четвертое по месту расположения, три послания Иоанна и Апокалипсис Иоанна Богослова. Правда, уже христианские писатели II—IV веков сомневались в единстве авторства всех этих писаний. Евангелие от Иоанна существенно отличается от первых трех Евангелий Нового Завета, имеющих общие источники. Так, согласно теологии Евангелия от Иоанна, Христос — Слово Божие (Логос) пред-сосуществовал до Своего явления на земле. В этом Евангелии деятельность Иисуса протекала главным образОхМ в Иерусалиме, а не в Галилее; у Иоанна отсутствует важный для первоначального учения мотив наступления Царства Божия на земле. В Евангелии от Иоанна нет описания рождения Иисуса, о Его крещении упомянуто в рассказе других лиц. Совершение ряда чудес отсутствует в других Евангелиях, как, например, претворение воды в вино, воскрешение Лазаря. Эти чудеса носят символический характер — превращение простой воды в истинное вино веры, воскрешение как дарование посмертной жизни. Иисус не говорит притчами, а произносит длинные проповеди.
Историк христианской церкви времени Константина Евсевий считал, что Иоанн сначала проповедовал устно, а затем решил написать свое Евангелие в дополнение к уже созданным Евангелиям. Евангелист хорошо знал Палестину, иудейские традиции, был он знаком и с учением кумранитов’, хотя теология Евангелия отличается от их учения