Евангельские апостолы изображены как обычные люди, они не всегда понимают слова Иисуса, спорят о первенстве, засыпают во время молитвы Иисуса в Гефсиманском саду. Петр, пришедший узнать что-нибудь об арестованном Иисусе, испугавшись своего разоблачения, трижды отрекается от Него. При Его распятии, по-видимому, ученики не присутствовали, во всяком случае, в описании распятия в первых канонических Евангелиях упоминаются только женщины, пришедшие из Галилеи.
В Евангелии от Иоанна говорится о любимом ученике (в церковной традиции считается, что это был Иоанн), который стоял у креста (ситуация мало вероятная, так как у креста обычно стояла стража) и которому Иисус поручил свою мать. Но после распятия, когда апостолы, поверив в воскресение Иисуса, начали проповедовать Его учение, отношение к ним верующих начало меняться.
В Новом Завете содержатся послания, написанные от имени учеников Иисуса. В церковной традиции они называются соборными (по-гречески «католическими» — т.е. всеобщими), адресованными как бы всем верующим. Это два послания Петра, три послания Иоанна (о них будет сказано в связи с рассказами об этих апостолах). Послание Иуды7, Послание Иакова, автором которого считается Иаков, но не ученик, а брат Иисуса8 . Именно его апостол Павел называл «братом Господа». Он упоминается среди братьев Иисуса в Евангелиях от Матфея (13:55) и от Марка (6:3). В Послании Иакова, созданном, по всей вероятности, уже после его гибели в 63 году, проводится нравоучительная идея о необходимости для христиан не только веры, но и добрых дел. В Послании много ссылок на Ветхий Завет и ветхозаветных персонажей. Адресовано оно двенадца-
11
ти коленам в рассеянии, т.е. иудсо-христианам вне Палестины. Возможно, реальным автором был кто-то из последователей Иакова, прозванного Праведным. Большинство соборных посланий написано не раньше конца I века пли даже начала 11 века, кто в действительности был их авторами, пензвесзно.
Наряду с четырьмя Евангелиями, признанными церковью священными, в Новый Завет входят Деяния апостолов, автором которых, по мнению большинства исследователей, был Лука (создатель третьего Евангелия Нового Завета). Автор не дал названия своему сочинению, оно было дано церковью позже, примерно около 150 года910. Строго говоря, эю название не вполне отвечает содержанию, поскольку главное внимание уделено там Петру и Павлу. Деяния апостолов, по-видпмому, представляют собой продолжение Евангелия от Луки. Некоторые ученые даже рассматривают оба писания как единое сочинение, части которого были отделены друг от друга в начале 11 века-. Название «Деяния» восходит к античной традиции описания деятельности выдающихся людей (примером может служить обширная надпись «Деяния божественного Августа», повествующая от первого лица о свершениях этого императора).
Лука непосредственным учеником Иисуса нс был, он общался с Его последователями, был одно время спутником апостола Павла в его путешествиях. Лука писал на превосходном греческом языке, который был распространен на Востоке, он хорошо знал иудейские священные книги в переводе на греческий. Не исключено, что он был первоначально близок к иудаизму, а затем стал христианином. Его происхождение неясно, он не был жителем Палестины, возможно, происходил из Антиохии Сирийской — крупнейшего города с грекоязычным населением. В соответствии с греческой традицией, когда авторы сами указывали свое имя, Лука прямо называет себя автором Евангелия и Деяний апостолов. Авторство остальных канонических Евангелий указано только в названии, от первого лица их авторы (составители?) не говорят.
В начале Деяний автор непосредственно связывает свое сочинение с написанным им Евангелием, обращаясь к тому же Феофилу, которому адресовано и Евангелие. Целью сочинения является показ особой миссии учеников Иисуса как продолжателей Его дела, получивших от Него через Святого духа способность творить чудеса для распространения учения Иисуса.
В первых главах Деяний главной фигурой выступает Петр и отчасти Иоанн. История иерусалимской общины в Деяниях, вплоть до появления в них Павла, основана на легендах, рассказах христиан, живших вне Иерусалима. Автор стремился показать идеальную христианскую общину и раскрыть смысл теологических поучений, вложенных в уста апостолов, руководителей общины, среди которых выделены прежде всего Петр и Иоанн.
Интересно отметить, что Лука, хотя и упоминает имя Иакова. фактически игнорирует его. Между тем о нем как о «брате Господнем» и одном из руководителей иерусалимских христиан пишет Павел в своих посланиях: с Иаковом он встречался в Иерусалиме. Иаков был предан основам иудаизма, он почти все время согласно традиции находился в Храме. Иаков-брат не упоминается в числе апостолов в новозаветных Евангелиях, но в раннем не признанном церковью Евангелии евреев, созданном христианами из иудеев (иудео-христианами), именно Иакову—брату первым после воскресения является Иисус. Иаков по иудейским обычаям был естественным преемником брата (Иисуса), хотя и не ходил с Ним по Палестине, а, по всей вероятности, находился во время Его проповедей в Иерусалиме. В Деяниях апостолов встречается имя Иакова, хотя не всегда ясно, о каком Иакове — брате Иоанна или брате Иисуса идет речь. Вероятно, именно Иаков — брат Иисуса как руководитель Иерусалимской общины подразумевается в словах Петра после чудесного освобождения из темницы: «Уведомьте о сем Иакова и братьев» (Деяния апостолов, 12:7).
Я предполагаю, что Лука имеет в виду Иакова Праведного, «брата Господня» в 15 главе Деяний, когда он передает небольшую речь Иакова, наполненную цитатами из ветхозаветных пророчеств. Бесспорно только одно упоминание Иакова в рассказе о посещении Павла и автора Иерусалима (21:18), поскольку это посещение описано в посланиях Павла. В новозаветных Деяниях апостолов Иаков-брат фактически отходит на второй план. Такая позиция по отношению к одному из руководителей иерусалимской общины показывает известную односторонность и ограниченность источников, которыми для его характеристики пользовался Лука. Ко времени создания Евангелия от Луки (70—90-е годы н.э.) Иаков Праведный, уже погибший, был наиболее почитаем иудео-христианами. Они не признавали Павла, чьим спутником был Лука. Фактическое исключение «брата Господня» из рассказа о многих событиях в Иерусалимской общине — дополнительное свидетельство того, что автор канонических Деяний по существу передавал представления сторонников Павла о том, какой должна была быть община христиан в Иерусалиме.
Деяния начинаются с упоминаний явлений воскресшего Иисуса апостолам, когда Он призывает их проповедовать в Иудее, в Самарии и до конца земли. После этого — на сороковой день после казни, Он возносится на небо. Сорок дней — символическая цифра, она соответствует сорока дням, проведенным Иисусом в пустыне, перед тем как начать свою проповедь. Вероятно, этот срок перекликается с сорока годами, которые евреи провели в пустыне, прежде чем войти в землю обетованную.
Лука сообщает, что все апостолы собрались в Иерусалиме, присутствовала там и Мария, мать Иисуса (это последнее упоминание ее в Новом Завете). На собрании апостолов Петр, рассказывая о предательстве Иуды, предлагает избрать по жребию из христиан двенадцатого апостола, каким становится некий Матфия. Нужно отметить, что Матфия нигде больше в каноне не встречается: Лука ничего не знает о его дальнейшей судьбе. Автор Деяний не был свидетелем описываемых в первой части своего сочинения событий, он использовал рассказы и легенды, исходившие от учеников апостолов или их последователей.
Важнейшим событием, согласно Луке, в день Пятидесятницы’ было снисхождение на апостолов Святого духа, в результате чего они заговорили на разных языках. Тем самым апостолы получают особую благодать. После этого Петр выступает с длинной проповедью. Насколько проповедь эта отражает подлинные взгляды апостола, сказать трудно. Скорее всего, Лука вставил ее для выражения основ вероучения, согласовав содержание речи Петра с тем, что он знал о нем из рассказов других людей в сочетании с собственным вымыслом. Апостолы у Луки говорят так, как должны говорить с точки зрения автора. Для античного историописания характерным общим приемом были речи действующих лиц, сконструированные самими авторами в соответствии с созданным ими образом говорящего и правилами риторики. Возможно было использование описаний того или иного выступления людьми, слышавшими слова героя.
В новозаветных Деяниях начинает разрабатываться христианская риторика на основе длинных проповедей, которых нет в Евангелиях. В отличие от Иисуса, Петр и другие апостолы не говорят притчами, но поучают и разъясняют положения христианского вероучения. Риторика Луки создавалась под влиянием жанра назидания, свойственного произведениям древневосточной литературы, а также римским и греческим выступлениям ораторов, восхвалявших Рим или свой родной город и поучавших слушающих их граждан. Риторические приемы христианской проповеди оказали влияние на последующие не-
1 Пятидесятница — праздновалась на 50-й день после Пасхи (Пейсах). канонические Деяния апостолов, герои которых строили свои выступления по сложившемуся стереотипу.
Важной составляющей частью проповеди Петра было утверждение необходимости крещения (омовения), которое должно быть публичным. Крещение восходит к иудейской традиции омовения в воде чужаков, которые хотели принять иудейскую религию. Массовое крещение11 принимающих христианство было определенным новшеством, хотя в Евангелии от Матфея Иисус говорит ученикам, чтобы они крестили во всех странах (28:19). Вероя тно, это свидетельство, содержащееся только у Матфея, отражает ситуацию в общине христиан конца I века, когда создавалось это Евангелие. Сама идея одновременного крещения большого количества людей, по мнению некоторых исследователей, связана с иудейским представлением, что Бог спасает целый народ