тив Тебя. Мой город мал, но достаточен для двоих. Абгар велел послу Анании дать точное описание Христа, каков Его вид, осанка, его волосы — все.
3. И Анания, прибыв и отдав письмо, осторожно посмотрел на Христа, но был не в силах запечатлеть Его образ в уме. А Он понял это, зная, что (у того) в сердце, и попросил умыться. Ему подали плат. Когда Он умылся, Он вытер лицо, и изображение Его осталось на льне. Отдал Он плат Анании со словами: Возьми это и отнеси обратно тому, кто послал тебя. Мир тебе и городу, ибо пришел Я, дабы пострадать за мир и снова восстать и поднять предков (в Рай?)182. Когда Я буду взят на небо, Я пошлю моего ученика Фаддея, который просветит тебя и введет в истину, тебя и твой город. Получив (плат) от Анании, Абгар пал ниц и восхитился сходством. Он излечился от своей болезни еще до прибытия Фаддея.
4. После страстей, Воскресения и Вознесения Фаддей пришел к Абгару. Он рассказал царю о Вознесении Христа и крестил того со всем домом его. Обучив множество людей: евреев, греков, сирийцев и армян, он крестил их во имя Отца, Сына и Святого духа, и помазал их святым миром. Он поведал им тайны чистые тела и крови Господа Иисуса Христа и повелел им придерживаться Закона Моисея, соблюдать его, и уделять внимание тому, что говорили апостолы в Иерусалиме. Год за годом они вместе приходили на пасху (еврейскую?) и снова он приобщал их к Святому духу.
5. Фаддей вместе с Абгаром разрушил (языческие) святилища и построил церкви. Он поставил епископом одного из своих учеников, и пресвитеров и дьяконов и дал им право петь псалмы и совершать литургию. Покинув их, он пошел в город Амис, большую метрополию срединных халдеев’ и сирийцев в Месопотамии-Сирии, рядом с рекой Тигр. Когда он вошел в синагогу вместе со своими учениками в день субботний, главный жрец сказал Фаддею и его ученикам: Люди, кто вы такие и почему здесь находитесь?
6. И Фаддей ответил: Без сомнения вы слышали, что случилось в Иерусалиме и об Иисусе Христе. Мы Его ученики и свидетели чудесных деяний, какие Он совершал, и чему учил, и как из-за ненависти первосвященников передали Его Пилату, прокуратору Иудеи. А Пилат, расспросив Его и не найдя обвинения против Него, хотел отпустить Его, но они стали кричать: Если ты отпустишь Его, ты не друг Кесарю, ибо Он объявил себя царем. Пилат, испугавшись, умыл руки на глазах у толпы и сказал: Невиновен я в крови этого человека, смотрите сами. Первосвященник же, ответив, сказал: Кровь Его на нас и детях наших. И Пилат отдал им Его. И они взяли Его и плевали на Него вместе с воинами (римскими) и насмехались над Ним и распяли Его. Положили Его в гробницу и прочно закрыли ее и поставили стражу. Но на третий день перед рассветом Он
1 Халдеями называли жителей юга Междуречья.
восстал, оставив в гробнице Свои погребальные одежды. Увидели Его сначала Его мать183 и другие женщины, потом Петр и Иоанн, первые из моих товарищей-учеников, а затем и мы, двенадцать, которые ели и пили вместе с Ним после Воскресения Его в течение многих дней. Он послал нас возвещать во имя Его покаяние и прощение грехов ко всем народам, дабы те, кто получили крещение, обретя обетованное Царствие небесное, восстали незапятнанными в конце века сего. Он даровал нам силу изгонять демонов, излечивать каждую болезнь и недуг и воскрешать мертвых.
7. Толпа же, услышав это, принесла своих больных и одержимых бесами. А Фаддей, выйдя вперед со своими учениками, возложил руку на каждого из них, и излечил их всех, взывая к имени Христа. А одержимые излечились до приближения Фаддея, так как духи покинули их. И много дней сбегались люди из разных мест, узнав, что сотворил Фаддей. Услышав его поучения, многие уверовали и приняли крещение, покаявшись в грехах.
8. Оставался он у них пять лет, выстроил церковь. Поставив епископом одного из своих учеников и пресвитеров и дьяконов, вознеся за них молитву, он отправился по городам Сирии, поучая и исцеляя слабых. Население многих городов он привел к Христу и учению Его. Так поучая и благовествуя вместе с учениками, исцеляя болящих, пришел он в Верит, город Финикии на море. Там, обучив и просветив многих, он уснул двадцать первого (в другой рукописи — двадцатого) числа месяца августа. Ученики же, собравшись, потребли его с честью. И многие больные исцелились и воздали славу Отцу, Сыну и Святому духу на веки веков. Аминь.
Глава XI
ДЕЯНИЯ СПУТНИКОВ АПОСТОЛОВ (МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ) КЛИМЕНТА И ВАРНАВЫ
Среди деяний, связанных с именами людей, которые были спутниками апостолов или их учениками, можно выделить Климента Римского и Варнаву. Как уже говорилось выше, Климент в церковной традиции выступает как епископ Рима, поставленный Петром. Климент был ошибочно отождествлен с родственником Домициана Флавием Клементом, что вызвало у ряда ученых сомнение в историчности фигуры Климента Римского. Однако мне представляется, что сомнения эти неосновательны: смешение разных действующих лиц — обычная ситуация в древней историографии, но оно не означает, что в основе преданий нет исторического ядра.
От имени Климента происходит название Климентины (см. выше). Традиция о Клименте Римском как руководителе христиан в конце I века неоднозначна. По одной из версий, апостол Петр перед смертью сделал его своим преемником. Евсевий Кесарийский (Церковная история, III, 4, 15) и Ориген (Комментарии на Иоанна VI, 54) говорят о нем как о сотруднике апостола Павла. Еще раньше Ириней (Против ересей 111, 3) указывает, что Климент видел и слушал «блаженных апостолов». Однако, по другим сведениям (в частности, у Августина) перед Климентом был епископом — т.е. руководителем римских христиан — некий Лин, а Ириней и Иероним при перечислении церковных деятелей говорят, что после Лина епископом был еще Анаклет, В Апостольских постановлениях сказано, что Климент вступил в должность после Лина и Анаклета. Была еще версия, что Лин и некий Клет были епископами еще при жизни Петра, а сам Петр исполнял «должность апостольства»184. Все эти противоречия в сообщениях о в последовательности руководителей христианской общины Рима могут быть связаны с тем, что сам институт епископата возник уже позже деятельности первых апостолов, поскольку функции епископов первоначально совпадали с функциями старейшин-пресвитеров.
По свидетельству Евсевия Кесарийского, Климент был руководителем римских христиан девять лет, т.е. с 92 по 101 год. С именем Климента связано два Послания, однако только Первое признается принадлежащим Клименту, хотя в тексте его имени нет. Послание это интересно, прежде всего, тем, что в нем отражены противоречия внутри христианской общины Коринфа, связанные с установлением в ней епископата. Послание написано от имени римской церкви (эккле-сии). Поводом для написания послужил «преступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли...»*. Мятеж этот был направлен против молодых христиан, возглавивших коринфскую общину: молодые выступили против старших, прежде всего епископов. По мнению автора Послания, возмущение произошло из зависти. Автор Послания призывает к смирению и приводит примеры смирения ветхозаветных деятелей. Он убеждает коринфян, что нельзя смещать избранных руководителей и тех, кто был сначала поставлен апостолами, а после них «многоуважаемы- 185186
ми мужами с согласия всей церкви» (по-видимому, дело дошло и до лишения их должностей)’.
Климент приводит примеры необходимости повиноваться «начальствующим» в разных жизненных ситуациях. Конфликт среди коринфских христиан показывает, что иерархия внутри клира только начала складываться, и не все верующие мирились с возрастающей властью епископов, о чем свидетельствует и текст письма. Хотя в тексте несколько раз говорится о споре именно вокруг епископата, в одной из заключительных глав Послания содержится призыв к людям, положившим начало возмущения, покориться пресвитерам. Под этим словом подразумеваются все руководители общины, в том числе и епископы, которые, по-видимому, еще не встали над пресвитерами. В «Учении двенадцати апостолов» (Дидахе), христианском сочинении, призванном регулировать внутреннюю жизнь христианской общины, также говорится о необходимости избирать епископов. Должность эта еще не завоевала достаточного авторитета: в Дидахе верующие призываются не пренебрегать епископами, «ибо они почтенны среди вас вместе с пророками и учителями» (15,1—2). Это сочинение было создано в конце I или самом начале II века, что косвенно подтверждает и время создания Первого послания Климента, которое можно отнести к правлению императора Домициана186.
О кончине Климента нет достоверных сведений. Евсевий Кесарийский в Церковной истории и Иероним в сочинении «О знаменитых мужах» упоминают о смерти Климента в третий год правления императора Траяна. Но позже были распространены предания о его мученической кончине в Херсонесе Таври- 184187 ческом. Согласно одной версии предания Климент был выслан из Рима императором Траяном в Херсонес (Корсунь), согласно другой — его преследовал император Домициан188.
В легенде, отраженной в Мученичестве святого Климента, говорится, что прибыв в Херсонес, он нашел там две тысячи христиан, добывающих мрамор в каменоломнях. Они страдали от жажды, и Климент совершил свое первое чудо — высек воду из скалы. После совершения чуда жители Херсонеса стали принимать христианство. Сразу же началось строительство церквей (за год было возведено 75 храмов), идолы были уничтожены. По приказу императора в Херсонес прибыл его специальный посланник Авфидиан. который повелел утопить Климента в море, чтобы христиане не почитали сю могилы. Но по молитве его учеников море расступилось, и стала видна мраморная церковь, где покоилось тело Климента, рядом с ним — якорь, вместе с которым он был утоплен. Взять тело оттуда ученикам не удалось, но мученик явился им во сне и сказал, что ежегодно море будет расступаться на семь дней, мощи Климента будут видны и в Херсонесе будут свершаться чудеса. Одно из таких чудес описано в Мученичестве: в то время, когда море расступилось, родители забыли мальчика у мощей святого, и море, снова покрыв мощи, как бы поглотило его. Но на следующий год, когда море расступилось снова, мальчик был найден живым и невредимым.